Wochenschau-2021

Ferdinand Ebner
Zum 90.ten Todestag
am 17.10.2021

_ Erschaffen durch das Wunder des Wortes, ergriffen vom Wunder des Wortes – so lebt der Mensch.

In diesem Gedanken habe ich mein Denken, in diesem Gedanken habe ich mein Leben und den Halt meines Lebens.
_

Ich betreibe eine eigensinnige ‘Philologie’, aber diese eigensinnige Philologie ist auf ihre Art doch die ‘Heiligung des Namens Gottes’.
Ob es im Wollen Gottes liegt, daß diese Philologie, die augenblicklich der Eigensinn meines Lebens ist, auch für andere Menschen nützlich werde, ob es sein Wille ist, daß die Gedanken dieser Philologie im Bewußtsein der anderen Menschen, direkt oder indirekt, das Wissen um Gott lebendig werden lassen sollen; ob diese Philologie nicht bloß das eigentümliche Mittel meiner persönlichen Rettung, sondern auch meine ‘Mission’ im Leben sein soll – das weiß ich nicht.
Aber ich glaube, daß ich nicht sterben werde, ohne daß mir das nicht vorher zum Bewußtsein gekommen wäre.

Tb 11.Februar 1923

1964

„Heute Nacht, da kam auch zu mir einer (ein Traum). Was darin geschah, weiß ich nicht mehr, aber es wurde etwas gesagt, ob zu mir oder von mir selbst, auch das weiß ich nicht mehr. Es wurde also gesagt, wenn ein Mensch geboren wird, wird ihm ein Wort mitgegeben, und es war wichtig, was gemeint war: Nicht nur eine Veranlagung, sondern ein Wort.
Das wird hineingesprochen in sein Wesen, und es ist wie das Passwort zu allem, was dann geschieht. Es ist Kraft und Schwäche zugleich. Es ist Auftrag und Verheißung. Es ist Schutz und Gefährdung. Alles, was dann im Gang der Jahre geschieht, ist Auswirkung dieses Wortes, ist Erläuterung und Erfüllung. Und es kommt alles darauf an, dass der, dem es zugesprochen wird – jeder Mensch, denn jedem wird eins zugesprochen – es versteht und mit ihm ins Einvernehmen kommt. Und vielleicht wird dieses Wort die Unterlage sein zudem, was der Richter einmal zu ihm sprechen wird.“

_

Mich hat dieser Gedanke sehr angesprochen. Anfang und Ende gehören zusammen. Am Anfang wird uns ein Wort mitgegeben, - ein Schlüssel zu unserem Leben. Ein Wort, das uns hilft, unseren Lebensweg zu suchen und zu gehen.

Romano Guardini 8o jährig; veröffentlicht 1984 in Berichte über mein Leben, Patmos Verlag.

Zeitzeugnis einer letzten Begegnung: Ebner – Frau Bachmeier

Der ganze Ernst unsres Daseins und Lebens :

Vor dem Mittagessen war ich bei der Frau Bachmeier, die im Sterben liegt.
Es ist mir da heute so gegangen wie etwa vor einem Jahre, als ich … den todkranken Doktor Singer aufsuchte.
Wieder fühlte ich, wie wenig wir in unserem Verkehr mit den Menschen daran denken, daß sie uns einmal als Sterbende gegenüber sein könnten.
Ich habe der Frau Bachmeier gewiß einmal, als ich gar zu schroff, weil mir etwas an ihr nicht passen wollte, sehr weh getan.

Tb 30.Jänner 1916

Autorschaft:

Sie war ein Mißverständnis, weil ich in ihr falsch situiert war.
Vielleicht haben das alle, die lasen, was ich geschrieben habe, mit mehr oder weniger Verstand oder Unverstand lasen, aus jedem meiner Sätze herausgefühlt.

Tb 15.Februar 1923

Ebner: ein Schluss-Wort

Wir müssen den Glauben ans Wort gewinnen, daß wir werden u. geht darüber auch die Generation zugrunde, wozu uns Gott in seiner Liebe durch das Wort geschaffen hat: ( daß wir wieder ) zu Menschen ( werden ) die Kinder Gottes sind.

Gablitz, am 1.März 1919

Zeitzeugnis einer letzten Begegnung Ficker – Ebner

Es war einige Monate vor seinem Tode, als ich nach Gablitz an sein Krankenlager gerufen wurde; denn es schien, als sollte es mit ihm bereits zu Ende gehen. Aber als ich eintrat und vollends, als ich mich zu ihm ans Bett gesetzt, wie staunte ich da über die Regsamkeit des Geistes, die diesem todgeweihten, bis auf Haut und Knochen abgezehrten Leib noch ungeschwächt, ja wahrnehmbar gesteigert innewohnte. Wie rührend war die Freude, mit der er mein Kommen begrüßte, und die Selbstverständlichkeit, mit der er während einer mehr als einstündigen Unterredung meine Hand nicht aus der seinen ließ. Wo nahm er nur die Kraft dazu her, da er, auf dem Rücken liegend, den siechen Leib doch kaum mehrbewegen , das Angesicht nur hin und wieder zu mir wenden konnte? Und doch war alle Frische des Gedächtnisses und die Klarsicht der Erkenntlichkeit für alles, was seinem Leben an Schwerem wie an Tröstlichem beschieden gewesen, in seinem Auge und in seiner Rede wie zu einem letzten Stelldichein versammelt.

Rede gehalten 1950 in Gablitz

Ludwig v Ficker Denkzettel und Danksagungen S.178, Verlag Kösel
http://www.uibk.ac.at/brenner-archiv/bibliothek/pdf/denkzettel.pdf

_

_ _ _
9.2.*Thomas Bernhard wollte Ebner im 4. Band einer Neuen Österreichischen Bibliothek sehen
_
12.3.* Jozef Tischner, polnischer Dialogphilosoph, er hat den Dialog für die damals neue Solidarnosc-Bewegung fruchtbar gemacht.
_
1931: da war Thomas Bernhard 8 Monate
und Jozef Tischner 7 Monate!
_ _ _
Selbst wenn der Mensch tot ist,
so bedeutet dies vor allem,
dass er existiert hat.
Und wenn er existiert hat, kann er wiedergeboren werden.

Eine These Tischners,
Deutschlandfunk 21.Jänner 2011

Quellen:

Fotos & Dokumente © Sammlung Dr. Herbert Limberger
nicht vollständig angeführte Quellen: wie bisher

Schnitzler & Strindberg
Icheinsamkeiten

_
4 Tage nach Ferdinand Ebner stirbt Arthur Schnitzler.
35 Jahre früher steckte August Strindberg in einer „Inferno-Krise“
_
Ferdinand Ebner legte 1918 Dante beiseite und verschlang „Strindberg“ und viele andere,
bevor er die Fragmente schrieb.

_

Wort - Worte

Für Ferdinand Ebner war das WORT eine Brücke,
für Arthur Schnitzler eine Komödie.
So hab ich Schnitzlers sehr schlechte Komödie der Worte gelesen.
Warum?
In unsere Hoftheater bin ich bis jetzt noch nie gekommen, weder in die Oper noch in die Burg, und vermutlich werd ich auch künftig nicht hineinkommen. …Aber so ganz achtlos geh ich an den Burgtheateraufführungen doch nicht vorüber. Wenn ich dann nämlich in den Zeitungen darüber lese, fühle ich mich manches Mal veranlaßt, mir durch die Lektüre eine Privatvorstellung zu geben.
So hab ich Schnitzlers sehr schlechte Komödie der Worte gelesen, im Herbst den Götz in der Urfassung und so hab ich auch gestern abends Shakespeares „Was ihr wollt“ hergenommen und in einem Zug durchgelesen.

Tb 13. März 1916

Gegen Abend lernte ich ein mir neues Stück von der schönen Seite dieser Welt kennen:
Wir fuhren nämlich hinaus auf den Türkenschanzpark.

Tb 8. Mai 1919
(an diesem Tag wurde auch das Manuskript
der Fragmente dem Braumüller-Verlag übergeben)

_

Komödie der Worte,

das sind drei Einakter

„Stunde des Erkennens“
10 Jahre Schweigen – dann brechen Worte des Noch-Ehepaares heraus; mit dem Schlusswort: Worte lügen
„Große Szene“
(Hamlet spielen ohne die davongelaufene Ehefrau, Sophie, das geht nicht)

und

„Das Bacchusfest“
(Felix redet seine Frau, samt ihren Freund in Grund und Boden) uraufgeführt am 12. Oktober 1915 im Burgtheater und zu einem späteren Zeitpunkt in Gablitz durch Ferdinand Ebner.

Strindbergweg

Nicht in Stockholm oder Paris, in Saxen ist er: durch die Klamschlucht zur Burg Klam, dort, wo für Strindberg ein Eingang zur Hölle war.
Ferdinand Ebners Strindbergweg vom 3o.6. bis 10.12.1918 führt nicht in die Hölle, er führt in die Fragmente.

Wir gehen ihn an Hand des Tagebuches 1918

30. Juni______Begann ich in Strindbergs "Beichte eines Toren" zu lesen.

_7. Juli______Vormittag wollte ich zwar im Strindbergroman lesen und schlafen, saß aber dann doch wieder bis 12h beim Schreibtisch und machte Aufzeichnungen.

10. Juli______Während des Abendessens lese ich täglich im Strindberg.

15. Juli______„Nach Damaskus“ lesend – einen Vormittag lang ausgeruht, aber meine Gedanken über das Wort und die Sprache ruhen auch. Jenes nach Damaskus finde ich sehr merkwürdig. Doch hab ich zum Eindruck noch zu wenig Distanz, um zu urteilen. Strindberg verstehe ich nun sehr gut.

17. Juli______Gestern abends wurde ich mit „Nach Damaskus“ fertig.
Die Dichter des neunzehnten Jahrhunderts schreiben ihren Faust wie die Symphoniker ihre Neunte.
Ein zweites Mal möchte ich diese merkwürdige Dichtung schon lesen.
Heute, nach dem Frühstück wieder ins Bett und las in dem Roman von Strindberg weiter, mich ein wenig langweilend.

22. Juli______Den Schluß der „Beichte eines Toren“ nur mehr ganz uninteressiert überflogen – vorgestern schon.
Strindberg – jener geistige Typus, der die Icheinsamkeit der menschlichen Existenz (aber nicht nur philosophisch spekulierend wie der deutsche Idealismus bei Fichte oder Kant) zum Prinzip des geistigen Lebens macht und auf die Spitze treibt.
Dahin gehört übrigens auch Karl Kraus.

25. Juli______Nach dem Mittagessen nach Wien. "Strindbergs Inferno".

26. Juli______Im Inferno über 100 Seiten – das reine Wahnsinnsprotokoll.

30. Juli______In Inferno-Legenden mich langweilend.

14. August___Gestern Kammerspiele.

_3. Oktober__In Wien "Rausch für Luise"

31. Oktober___Vormittag noch in „Nach Damaskus“ (weiter) gelesen.
Strindberg über Ibsen zu stellen. Ibsen stieg herab, Strindberg hinauf.

_1. November_Strindbergs Märchen. Es ist viel, wenn man von einem Dichter sagen darf, er könne Märchen schreiben. Auch so eine Goldprobe auf den „echten“ Dichter – wie das lyrische Gedicht.

_2. November_„Die gotischen Zimmer“

_7. November_"Schwarze Fahnen"

_9. November_Im Strindberg lese ich mit einigem Eifer.

10. November_Im Lauf dieser Woche habe ich zwei Romane von Strindberg gelesen.
Aber ich bin ganz unfähig, mich zu Gedanken darüber und zu einem Urteil über Strindberg überhaupt geistig zu konzentrieren. Qual des Zerfalls, der Auflösung.

15. November_Büchereinkäufe: "Strindbergs Fabeln".

10. Dezember_Gestern abends „Die Brandstätte“ zu Ende gelesen.
Heute das 10. Fragment – langsam, mit vieler Mühe des Denkens.
_
Im 10. Fragment schreibt er – man könnte meinen an die Adresse von Schnitzler und Strindberg:
Alles menschliche Unglück in der Welt rührt daher, dass die Menschen so selten das rechte Wort zu sprechen wissen. Wüssten sie es, sie ersparten sich das Elend und den Jammer des Krieges.

 

Weg von und zu Strindberg

In Strindbergs „Inferno“

1.September 1896. - Ich bewohne das Zimmer, in dem meine Frau ihre zwei Trennungsjahre verbracht hat. Hier hat sie gelitten, während ich in Paris litt. Arme, arme Frau! Mussten wir so gestraft werden, weil wir mit der Liebe getändelt haben? (Strindberg, Inferno VIII, Beatrice)

Die Erde, die Erde ist die Hölle, …

Auf einem Spaziergange in die Umgegend des Dorfes (Saxen) gerate ich längs des kleinen Baches zu dem sogenannten Schluchtweg, der sich zwischen den beiden Bergen hinzieht. Der durch eingestürzte Felsen wahrhaft mächtig getürmte Eingang zieht mich sonderbar an.

Das Bild der Danteschen Hölle, die rot glühenden Särge der Ketzer, steigt vor mir auf ...

Der Weg verengert sich zwischen dem Müllerhaus und dem Berge, gerade unter dem Türkenkopf, zu einem schmalen Gange ...

Ich weiche zwei Schritt zurück, ...

Der Wasserfall und die Mühle vollführen ein Geräusch, ähnlich jenem Ohrensausen, das mich seit meinen ersten Beunruhigungen verfolgt. Die Müllergesellen, weiß wie die Engel, leiten das Räderwerk der Maschine wie Henker, und das große Rad lässt in ewiger Sisyphusarbeit das nie versiegende Wasser herabfließen ...

_
Dann kommt die Schmiede mit ihren nacktarmigen, geschwärzten Arbeitern, die mit Zangen, Hacken, Schraubstöcken und Hämmern bewaffnet sind; in Feuer und Funken liegen rot glühendes Eisen und geschmolzenes Blei ...
_
Weiterhin ächzt die große Säge der Sägemühle und martert mit knirschenden Zähnen die auf dem Sägebock liegenden Baumriesen, dass ihr durchsichtiges Blut auf den klebrigen Boden herabträufelt ...

Mache ich unter einem Abhang halt, dessen überhängender Fels auf eine heilige Maria zu fallen droht, die allein auf ihren zarten göttlichen Schultern den unterwaschenen Berg noch stützt ...

(Inferno IX, Swedenborg)
Quelle: Projekt Gutenberg.de

Was Ferdinand Ebner 1918 noch alles „verschlungen“ hat und ob auch Amerikaner dabei waren, wird in der „Wochenschau“ 50 behandelt.
_
Also, bleiben Sie dran!
In den kommenden zwei Wochen erleben wir das Ende des 1. Weltkrieges aus Sicht Ferdinand Ebners.

Quellen:
Fotos © Sammlung Dr. Herbert Limberger
nicht vollständig angeführte Quellen: wie bisher

Neue Realitäten

Aus der turbulenten Woche vom 25. – 31. Oktober 1918
Hunger, „Spanische Grippe“, 3 Wochen Schulsperre
eigen-sinnige Folgerungen

_

Freitag 25. Oktober 1918
Amerika: Wilson fordert die Abdankung des deutschen Kaisers.
Es handelt sich um die „Note“ des Präsidenten Wilson vom 23.10.1918
Deutschland: Das ist ganz in der Ordnung. Wenn Wilhelm nicht von selber geht, müssen ihn die Deutschen zwingen.
Gablitz: Vormittags machte ich eine Aufzeichnung, die auf einmal – wie und warum weiß ich nicht – in mir Hoffnungen weckte, ich könnte vielleicht doch noch einmal zu einer die Veröffentlichung im Auge habenden Zusammenfassung und Bearbeitung meiner Gedanken über das Problem des Wortes kommen.
Entgleisung in Penzing. Wir mussten die Stadtbahn benützen.

Samstag 26. Oktober 1918
Österreich: Unser Staat besteht nicht mehr.

Historie:

21.10.1918

_
 _

Nach dem „Kaiserlichen Manifest vom 16.10.1918
soll Österreich ein Bundesstaat werden, in dem jeder Volksstamm auf seinem Siedlungsgebiet sein eigenes staatliches Gemeinwesen bildet.
„Selbstbestimmungsrecht“?
Sohin versammelten sich (auch) die deutschsprachigen Abgeordneten am Abend im niederösterreichischen Landhaus ...
(in dem 1950 die erste Ferdinand Ebner Gesellschaft gegründet worden ist)
Im Protokoll steht:
Die Vollversammlung der Abgeordneten der deutschen Wahlbezirke beschließt …
1. Sich als provisorische Nationalversammlung für Deutschösterreich zu konstituieren
... und bestellte 3 Präsidenten
Auch die anderen „Volksstämme“ versammelten sich:
Galizier, Ruthenen, Polen, Ungarn, Slawen, ...

Mo 28. Oktober 1918
Getrieben, die Arbeit über das Wesen des Wortes anzupacken.
Ich richtete mir Papier her, zögerte dann lange, den ersten Satz niederzuschreiben und schrieb dann doch ein kleines Stück, aber schon abbrechend, ehe mir noch der „Atem“ ausgegangen war. Ich habe nicht den Mut fortzusetzen. Nicht weil ich die Größe der Aufgabe vor mir sehe und die Unzulänglichkeit meiner geistigen Kräfte fühle.
Von der Höferl (Lehrerkollegin) bekam ich heute ein beträchtliches Stück Butter.

Di 29. Oktober 1918
Stehen wir tatsächlich vor einer Republik Deutschösterreich?
D. h.. wollen wir die Nibelungentreue ohne den Kaiser weiterspielen?
Hier in Gablitz ein Wohnungseinbruch nach dem andern.

Donnerstag 31. Oktober 1918
Politik ist Verhinderung der geistigen Besinnung des Lebens.
Ist nicht aber doch die politische Bewegtheit dieser Zeit darauf angelegt, die Menschheit zur Besinnung auf sich selbst zu bringen? Zur Besinnung darauf, dass sie mit ihrer ganzen Politik schließlich Schiffbruch leiden muss?
Wann wird man es einsehen, dass alles Nur-politisch-Orientiertsein im Leben die Menschen ins Verderben hineinzieht?
Der deutsche Kaiser hat noch immer nicht abgedankt. D. h.. also der politische Wille des deutschen Volkes von gestern und heute ist noch immer nicht gebrochen.
Gibt es Deutsche von morgen?
Für Österreich waren die letzten Tage natürlich sehr ereignisreich.
Aus dem zerfallenen Staate sprießen die neuen Staaten wie die Pilze hervor.
Bis jetzt ging das alles in ziemlicher Ruhe und Ordnung vor sich. Will’s der Himmel, so bleibt es dabei und das russische Chaos ist uns erspart.
Ich frage mich nur, wo denn eigentlich in diesen neuen Staaten Österreichs noch Platz für einen österreichischen Kaiser ist. Es scheint, dass die Dynastie im Trüben fischen will.
Aber hoffentlich hat bei uns die dynastisch-patriotische Phrase ihre Rolle ausgespielt für alle Zeiten.
Patriotismus und Kaisertreue war nirgends in der Welt so zur kompletten Phrase und rein offiziellen Gebärde geworden als in diesem nun Gott sei Dank zugrunde gegangenen österreich-ungarischen Staates.
Noch aber ist der Friede nicht da, das bisschen Zukunft, das die europäische Menschheit vielleicht noch hat, noch immer nicht sichergestellt.
Ich will an keine Zukunft Europas glauben – und kann an keine glauben – die nicht die europäische Menschheit das Problem des geistigen Lebens aufwerfen lässt.
Nun wache sie auf zu den Realitäten des geistigen Lebens.

30. Oktober 1918
Die slowakische Bevölkerung wird Teil der Tschechoslowakei

Philosophicum mit Heraklit:

πόλεμος πάντων μὲν πατήρ ἐστι
Der Krieg ist der Vater aller Dinge (?).

οὐ ξυνιᾶσιν ὅκως διαφερόμενον ἑωυτῶι συμφέρεται·
Sie verstehen nicht, wie das eine auseinander Strebende ineinander strebt.

Ferdinand Ebner bezieht sich in Wort und Liebe, Seite 42 auf das berühmte

PANTA RHEI:
Alles fließt: als ein ständiges Werden und Vergehen.

Und die folgende Woche ist für Ebner nicht minder ereignisreich. Also, bleiben Sie dran!

Quellen:
Tagebuch 1918, ebner online edition
Quellensammlung zur Öst. u. dt. Rechtsgeschichte, Rudolf Hoke, Ilse Reiter, Verlag Böhlau
Wikiquote.org/wiki/Heraklit
Wikipedia / Die erste Sitzung am 21. Oktober 1918
Fotos © Sammlung Dr. Herbert Limberger

FE 45 Symposium Gablitz 1981

Referent*innen „beleuchteten“ Ferdinand Ebner

23 Referent*innen „beleuchteten“
Ferdinand Ebner in 6 Blöcken
vom 12. bis 15. November 1981 in Gablitz.

• Zeitgeschichte

 

• Dialogisches Denken

 

• Theologie,

 

• Psychologie

 

• Pädagogik

und

• Literatur

Ich habe an überlebende Referenten folgende Fragen gestellt:

 - Wie sehen Sie dieses Symposium aus heutiger Sicht,
_... 40 Jahre später?

  - Was hat es gebracht, bewirkt?

Dazu übergebe ich an Prof. Dr. Peter Kampits:

Das anlässlich des 100. Geburtstages und 50. Todestages Ferdinand Ebners in Gablitz veranstaltete internationale Symposion war im Wesentlichen von zwei Faktoren geprägt.
In den 80er Jahren des 20. Jahrhunderts war zum Ersten das Interesse an der österreichischen Kultur und Geistigkeit dieser Zeit beträchtlich gewachsen. Es sei nur auf die Publikationen von William Johnston, Claudio Magris, Carl Schorske oder Allan Janik und Stephen Toulmin verwiesen.
Zum Zweiten hatte sich im Anschluss an die Existenzphilosophie ein zunehmendes Interesse am sogenannten Dialogischen Denken entwickelt, wie es von Martin Buber, Franz Rosenzweig, Eugen Rosenstock-Huessy und dem Franzosen Gabriel Marcel vertreten wurde.
Auch wenn das Denken Ferdinand Ebners, das im Spannungsfeld von Wort und Liebe entfaltet wurde, und das Wort, das zwischen Ich und Du gesprochen wird, sich durchaus in diese Strömung einreiht, ist doch das Denken Ebners erheblich von den Genannten unterschieden. Dies betrifft nicht allein die spezielle, aus dem Katholizismus entstandene Glaubenssituation Ebners, sondern vor allem seine entschiedene Gegnerschaft zu geläufigen Theorien über die Sprache.
Der Gegensatz zu allen sprachanalytisch-logischen oder auch pragmatischen Ansätzen hinsichtlich der Sprache hat aber auch lange Zeit dazu beigetragen, dass es in den letzten Jahrzehnten um Ebners Denken stiller geworden ist.
Der von der Ferdinand-Ebner-Gesellschaft 2019 veranstaltete Festakt (in Gablitz mit Dr Busek) hat immerhin etliche Ansätze zur Weiterführung seiner Gedanken offengelegt. Dies betrifft in erster Linie Europa, wo vor allem in den Ländern des mitteleuropäischen Ostens, vor allem in Polen und Kroatien das Interesse an Ebner neu entflammt ist.
Im Gefolge der postmodernen philosophischen Strömungen war inzwischen aber auch die weitverbreitete analytische Sprachphilosophie allmählich in den Hintergrund getreten. So ist vornehmlich in den USA die sogenannte continental philosophy wieder salonfähig geworden. Inzwischen ist auch in den USA die erste Übersetzung der „Fragmente“ erschienen. Mit dazu beigetragen hat zweifellos auch das Interesse an der Philosophie von Emmanuel Levinas, dessen Bedenken der Sprache, der zwischenmenschlichen Beziehung und der Verantwortung gegenüber dem Anderen dem Sprachdenken Ebners durchaus nahekommt.
Es ist anzunehmen, dass der Denkansatz Ebners, der nicht immer mit seiner Zustimmung in die Theologie, Metaphysik, Pädagogik und Psychoanalyse ausstrahlte, auch weiterhin aktuell bleiben wird.

Danke Prof. Kampits.

Ich übergebe an Prof. Werner Schulze:

Mein akademischer Weg verlief in völlig anderen Bahnen (Komponist, Poet, Musikwissenschafter), so kann ich leider nichts zum Thema sagen.

Danke Prof. Schulze.

Ich übergebe an Dr. Wolfgang Hemel (Consulting) zu einer sehr persönlichen Antwort:

MIT FERDINAND EBNER DURCH DIE JAHRZEHNTE

1973 Ferdinand Ebner begegnet mir zum ersten Mal im Buch Ferdinand Ebner: Das Wort ist der Weg.

Die Worte berühren mich und bewegen mich zur Auseinandersetzung mit dem Denker Ferdinand Ebner.

1976 Auf dem Plakat einer von mir mitbegründeten Zeitschrift steht als Statement:

1979 Ich promoviere mit einer Dissertation über „Wort und Wirklichkeit

1981 Auf dem internationalen Ferdinand-Ebner-Symposion referiere ich unter dem Titel

über den „Revolutionär Ferdinand Ebner“.
Meine Intention: zu zeigen, dass Ebner keineswegs ein „weltabgewandter Dorfschullehrer“, ein „theophiler Philanthrop“ gewesen sei, wie vielfach dargestellt, sondern ein Denker, der unter anderem auch eine der schärfsten Analysen des „bürgerlichen Geistes“ geliefert hat, die wohl je von nicht-marxistischer Seite gemacht wurde.

„Der idealistische „Traum vom Geist“, das Denken in der Ausschließlichkeit der Ich-Kategorie, führt Ebner aus, war für den Bürger – und die entscheidenden Einrichtungen unserer Zivilisation sind nichts anderes als Repräsentationen des bürgerlichen Geistes – die rechtfertigende Grundlage seines „wirtschaftlichen Idealismus“. Seine Beziehung zum anderen und zur Welt ist durch diese Perspektive bestimmt. Weil ihm somit der Sinn des Lebens in der Beziehung zum anderen abhandengekommen ist, musste er, um sein Ich nicht zu verlieren – wie der Metaphysiker die Substanz schaffen musste – den anderen und die Welt als substanzielles Nutzobjekt denken.
Mensch und Welt sind nur insofern wirklich, als sie ihm Gewinn bringen. Mit diesem Gewinn, in Form materiellen Reichtums erzwingt er die Anerkennung des anderen – und damit die Bestätigung seiner selbst. Deshalb empfindet er „jede soziale Gesetzgebung“ nicht nur als „Last und wirtschaftliche Gefährdung seiner Existenz“ (ESI, 730), sondern als Bedrohung seiner Individualität.“
„Politiker und Wissenschaftler haben zu lange aus dem Fenster dieser (unserer) Realität gesehen, als dass sie noch Vorstellungen von einer anderen Wirklichkeit haben könnten. Die Ersteren beschränken sich darauf, den weiteren Fortschritt zu verheißen, wenn nur alle sitzen bleiben, die Untersuchungen der Letzteren sind identisch mit technologischen Anleitungen zur totalen Funktionalisierung des menschlichen Lebens. Der Grad der erreichten Befreiung des Einzelnen wird deshalb nie vom erreichten Stand der gesellschaftlichen Organisation abhängig sein, sondern vielmehr vom Widerstand der Selbstorganisation gegen die herrschenden Zwänge einer Vernunft, die ihre Logik auf den Strich der Nutzenrechnung geschickt hat. Und was ist für den Mut zu einem solchen Widerstand – wie er sich etwa seit einiger Zeit in der internationalen Friedensbewegung (heute Klimabewegung, Anm. d. Verfassers) zeigt – mehr vonnöten als eine Utopie? Eine Utopie, die noch dazu von nichts anderem ausgeht, als von der durchaus realistischen Antizipation des Guten im Menschen.“

2021 Vier Jahrzehnte und einige segenbringende technische Innovationen wie Handy und WhatsApp weiter sind wir mit Nachrichten höchster politischer und beamteter Würdenträger konfrontiert wie:

und erleben Ferdinand Ebner hautnah in seiner ungebrochenen Aktualität
„Dass Politik eine Behinderung geistigen Lebens ist … (ESI, 327)

… und ich verändere das Statement von 1976

  Danke Dr. Hemel.
 
 

<class="clear" />_

<class="clear" />_

  Zum Schluss übergebe ich an Dr. Michael Daishiro Nakajima, geboren in Tokyo:

Gedanken zum Ferdinand-Ebner-Symposion 1981

1981 hatte ich mich noch als Doktorand seit etwa 5 Jahren mit Ferdinand Ebner beschäftigt. Es war daher spannend, neben Professoren wie Bernhard Casper oder Georg Langemeyer zu referieren, die Fachspezialisten für Ebner waren. Gleichzeitig habe ich den Kontakt zu und den freundlichen Umgang mit vielen Wissenschaftler*innen genossen. Es war auch eine besondere Freude, den Sohn des Philosophen, Walter Ebner, kennenzulernen. Er hat sich sogar freundlicherweise die Mühe gemacht, einen Teil meines Promotionsentwurfs zu lesen.
Interessant war auch eine Begegnung mit einem älteren Zuhörer, der bei jedem Referat dabei war. Ich sprach ihn an, weil sein Fleiß mir besonders aufgefallen war. Er sagte mir, dass er aus Lokalpatriotismus dabei wäre. Das hat mich beeindruckt. Das passt zu Ferdinand Ebner, der zu seinen Lebzeiten nicht auf der großen wissenschaftlichen Bühne agiert hat, sondern an der örtlichen Schule unterrichtete. Kommt nicht oft Großes und Bedeutendes von solch kleiner Konkretheit? Hat Jesus nicht auch so gelebt? Jedenfalls schätze ich seither Lokalpatriotismus.
Was das Symposion insgesamt angeht, war mir seine Bedeutung und deren Tragweite für mich offen gestanden nicht sehr präsent. Und auch heute gibt es sicher viele andere Persönlichkeiten, die das alles viel besser und tiefer erörtern können. Aber mittlerweile habe ich die Wichtigkeit des dialog-personalistischen Denkens tiefer verstanden, und dementsprechend auch die Hervorhebung der Werke Ferdinand Ebners. Insofern war das Symposion sicher ein sinnvoller Meilenstein. Denn es hat sowohl die Organisation der Ebner-Forscher*innen als auch die Forschung über Ebner eindeutig gestärkt.
Daher hoffe ich, dass viele junge Forscher*innen diesen Weg weitergehen und den Grundgedanken von „Ich und Du“ vertiefen und verbreiten.

Danke, Herr Dr. Nakajima.

Sie sind DIE Antwort auf meine eingangsgestellte Frage:

Sein-Wort-Liebe: die trinitarische Konsequenz des ebnerschen Denkens. Ihr 500 Seiten Buch, erschienen 2019 im Verlag Herder, trägt den identen Titel. Im Vorwort schreiben Sie: „Meine Berufstätigkeit, Familie und Kampfkunst Aikido haben es mir nicht erlaubt, die Arbeit fortzusetzen. So verstaubte sie 30 Jahre in der Schublade. Erst der Eintritt in das Rentenalter ermöglichte es, dass ich die 200 Seiten wieder aus der Lade holte.“ Danke auch, dass Sie im Schlusskapitel „die Trinität im fernöstlichen Geistesgut“ eine Brücke zum Fernen Osten bauen und dass sie die ZEN-Literatur ins Literatur-Verzeichnis aufgenommen haben, weil einige „Ebnerianer“ Zen praktizieren.

 

Die nächste Wochenschau ist
Frau Marie Ebner, geb. Mizera, zum 40.ten Todestag gewidmet.
Bleiben Sie dran!

Es gab 1981 noch weitere Ebner-Tagungen, in der Rothmühle Schwechat und
im Neukloster Wiener Neustadt, wo auch Prof. Fellerer vorgetragen hat.

Wenn ich genügend gute Unterlagen dazu sammeln kann,
widme ich diesen Tagungen auch gerne eine „Wochenschau“.

Also, bitte helfen Sie mit!
limberger@ferdinand-ebner.at

Marie Mizera > Marie Ebner

Je me ne rebelle pas

Die letzten Referenten des Symposiums waren aus Gablitz noch nicht abgereist, als uns berichtet wurde, dass die Gattin von Ferdinand Ebner gestorben ist (Sonntag 15. November 1981 nach kurzem schweren Leiden; Parte).
Ich habe miterlebt, wie sie in alle Vorhaben (Symposium, Ausstellung, Spezialabende, …) und Vorbereitungen eingebunden war.
Noch im Mai 1981 war sie bereit für ein Gespräch in ihrer Wohnung bzw. Filmaufnahmen auf dem Friedhof in Gablitz (Brief vom 8.5.1981, Walter Ebner an mich).

Ich habe für die Ausstellung kein Dokument oder Buch ohne ihre Einwilligung erhalten.

Frau Ebners Weg führte von Unterthemenau (heute Ortsteil von Breclav) über Ringelsdorf (heute Marktgemeinde Ringelsdorf-Niederabsdorf) nach Gablitz.

Am besten können Ferdinand Ebner und die Enkel über Frau Mizera berichten.
Ferdinand Ebner aus dem Tagebuch 1923 und Tagebuchzitate aus Kösel II

Zum 7. Oktober 1923
An diesem Tage wurde ich, in der Piaristenkirche in Wien, um halb 3 Uhr nachmittags, mit der Mizera getraut.

Sonntag, 28. Oktober 1923
Gestern bezogen wir unsere neue Wohnung, d. h. meine alte, die jetzt neu eingerichtet ist. Mein Arbeitszimmer habe ich herüben beim Klebl, im ehemaligen Zimmer meiner Frau.

7. Dezember 1923
Die Mitzi war gestern beim Arzt: Ein Kind ist auf dem Wege.
Donnerstag, den 26. November 1925 übersiedelten wir - nach anderthalbjähriger Wohnungsnot - aus dem Baumgartnerhaus in die Swobodavilla.
Heute 28. wurden wir mit der Einrichtung der neuen Wohnung fertig.
Und jetzt stehen wir freilich vor den für unsere Einkommensverhältnisse nicht geringen Schulden.

Dienstag, 3. März 1931
Zum ersten Mal in diesem Jahr auf dem Pailerstein. Mit Frau und Kind. Noch immer viel Schnee.

Nun sind die Enkel am Wort:

Die Familie von Marie Mizera lebte in Mähren, in Lundenburg, das in der Monarchie zum Bezirk Mistelbach gehörte. Die Familie war nicht wohlhabend, sie wurde obendrein von einem schweren Schicksalsschlag getroffen.
Marie Mizera, sie war gerade 9 Jahre alt und ihre jüngere Schwester Anna, verloren ihren Vater, einen Volksschullehrer, nach langer Krankheit.

Die Mutter zog die beiden Mädchen allein auf.
Sie ermöglichte Anna eine Ausbildung zur Handarbeitslehrerin. Anna bekam 1914 in Ringelsdorf eine Stelle als Kindergärtnerin, heiratete einen Gendarmariebeamten und bekam 1927 einen Sohn.
Marie wurde von ihrer Mutter trotz der prekären finanziellen Verhältnisse eine Ausbildung zur Volksschullehrerin ermöglicht. Nach Absolvierung der Lehrerbildungsanstalt kam sie die ersten Dienstjahre nach Grillenberg (16km von Waldegg entfernt) und von dort nach Gablitz.

Ferdinand Ebner aus dem Tagebuch 1918:
Die Mizera versorgt mich mit „ungesetzmäßigem“ Brot. 3.4. ließ mir wieder einen halben Laib Brot zukommen, echtes Kornbrot – das bedeutet freilich inmitten des allgemeinen Maisbrotjammers ein Fest. 4.4. Abends brachte mir die Mizera zum Klebl 1/2l Milch. 18.4., 1/2l Milch. 30.4. Heute Kornbrot und Speck 4. 5. Nach dem Mittagessen war ich bei der Mizera auf Palatschinken, Pfingstsonntag 1918. zum Abendessen.10.6.

Die Enkel:
Als Lehrerin lagen ihr von Anfang an die sozial schwachen oft unterernährten und unzureichend bekleideten Kinder am Herzen. Sie versuchte, getragen von den eigenen Jugenderfahrungen, so gut es ihr möglich war zu helfen und organisierte Schuhe, Kleidung, Nahrung für die Kinder in der Volksschule. Dies alles zu einer Zeit, wo sie selber gerade genug zum Leben hatte. Auch war es ihr wichtig die Kinder, egal wie arm sie auch waren, nach ihren Fähigkeiten zu fördern und gab ihnen, wenn nötig Nachhilfestunden auch nach dem Unterricht.
Seit 1918 kannten sich Marie Mizera und Ferdinand Ebner bereits und pflegten bis zur Hochzeit eine sehr respektvolle Beziehung, sie sprachen sich mit “Herr Ebner” und “Fräulein Mizera” und mit “Sie” an, wie dies dem damaligen Briefwechsel zwischen den beiden zu entnehmen ist.

Ferdinand:
21. Jänner 1920
In der ersten Hälfte des Monats schrieb ich den Aufsatz ‘Das Kreuz und die Glaubensforderung’ für den Brenner.
Die Mizera bemühte sich um die Abschrift. Vorigen Freitag schickte ich ihn nach Innsbruck.

25. Mai 1921
Habe ich mir ja wirklich selber einmal gedacht, daß es mit mir, in dieser Hinsicht, besser stünde, wenn ich die Mizera vor zehn, zwölf Jahren schon hätte, kennen gelernt.
Aber dabei ist es doch eine Frage, was es am Ende genützt hätte, wenn ich sie damals kennengelernt hätte. Ich hätte sie möglicherweise eben nicht kennengelernt.
Und nun aber stehe ich vor einer anderen Frage, deren Bedeutsamkeit als wahre Lebensfrage mir nicht entgehen kann. Nämlich: Will ich ein Kind?

jeweils im August 1922
Am 12. nach Mannersdorf an der Mach. Am anderen Tag kam die Mizera.
Besuch in Ringelsdorf. Am 17. mit der Mizera in Wien.

Als heute vormittags beim Weggehen aus der Schule einige Knaben, sehr gewohnheitsmäßig drängten und stießen, sagte ich scherzend zu ihnen, ich würde nachmittags nicht gerne in die Schule kommen, weil ich froh wäre, sie nicht zu sehen.
Und was antwortet mir da so ein kleiner munterer Frechdachs?
Das is eh nit wahr, sagte er und grinst mich mit breitem Munde vergnügt an.
Das verbuche ich mir als das schönste Erlebnis und Ergebnis in meiner Berufstätigkeit. 13.11.1922

Freitag, 29. Dezember 1922
Nach den Feiertagen war ich in Mannersdorf, gestern mit Schach in Ringelsdorf.

Sonntag, 31. Dezember 1922
Mittags fuhr ich nach Gablitz zurück, in Wien mit der Mizera zusammentreffend.

Donnerstag, 8. Februar 1923
Heute habe ich der Leitung des Landeslehrervereins meinen Entschluß, mich freiwillig abbauen zu lassen, bekanntgegeben.
Ein wirtschaftliches Wagnis, über dessen Ausgang ich mir ganz im Unklaren bin.

Die Enkel:
Ferdinand machte Marie einen Heiratsantrag.
Die Eheschliessung fand am 7. Oktober 1923 statt.
Marie war überglücklich, da sie ihn bereits länger sehr schätzte, sie vergötterte ihren Ferdinand und tat alles, dass er seiner Arbeit als Philosoph nachgehen konnte.

Sie nahm ihm alles ab und sorgte aufopferungsvoll für ihn. Ferdinands Gewicht nahm aufgrund seiner Krankheit stetig ab.
Er hoffte mit ausschließlicher pflanzlicher Nahrung gesund zu werden, dies reichte aber nicht aus.
So mischte Marie heimlich Fleisch und Ei in sein Essen, um dem krankheitsbedingtem Gewichtsabfall entgegenzuwirken, trotz der finanziell angespannten Situation jener Zeit!

Der Höhepunkt der jungen Ehe war 1924 die Geburt von Walter Ferdinand.
Ferdinand schenkte ihr zu diesem Anlass ein Marienbildnis.
Walter war der Sonnenschein für die Eheleute.

Schicksalshaft verstarb Ferdinand Ebner 7 Jahre nach der Geburt seines Sohnes, am 17. Oktober 1931.

Marie Ebner musste so, wie ihre Mutter, Walter fortan alleine aufziehen!
Mehrere Angebote, wieder zu heiraten, lehnte Marie Ebner ab, da sie Ferdinand auch nach seinem Tod liebte und verehrte und sein Erbe hochhalten wollte.
So blieb sie von 1931 bis zu ihrem Tod 1981 alleine.

_

Während der Nazizeit war es für sie nicht ungefährlich, sie fürchtete von den Nazis wegen Ferdinand Ebners Philosophie verhaftet zu werden und versteckte seine Schriften am Dachboden. Sie hatte ja auch die Verantwortung für die Erziehung des Sohnes. Walter wurde auch eingezogen. Er wurde in Belgien bei der Detonation einer Granate schwer verletzt und überlebte nur knapp. Marie Ebner erkannte ihren Sohn nicht, als er abgemagert auf zwei Krücken nach Kriegsende vom Riederberg her nach Gablitz zu Fuß zurückkehrte.
1948 heiratete Walter, 1949 kam die erste Enkeltochter zur Welt. Das junge Paar wohnte mit dem Kind bei Marie Ebner. 1956 zog das junge Paar, das die zweite Tochter erwartete, nach Wien. Später kam noch ein Sohn (Enkel) dazu.

Marie Ebner zog dann, bereits in Pension, ebenfalls nach Wien in den dritten Bezirk, zu ihrer Schwester Anna und deren Mann. Annas Sohn war im Krieg gefallen.

Marie Ebner wollte in der Nähe ihres Sohnes Walter und dessen Familie sein, die sie bis zu ihrem Tod unterstützte. Sie lernte mit ihren drei Enkelkindern und war immer für alle da. Bis zu ihrem Tod erzählte sie immer wieder von Ferdinand Ebner, wie sehr sie von seinem sozialen Gerechtigkeitsempfinden fasziniert war.
Wie beeindruckend sie es gefunden hat, dass er trotz eigener wirtschaftlicher Not immer darauf bestanden hat, den Bettlern und den Armen zu helfen. Trotz fortgeschrittenen Alters war sie an allem, was mit Ferdinand zusammenhing, interessiert, immer darauf bedacht sein Ansehen zu wahren.

Marie Ebner zum 80ten Geburtstag in Gablitz mit ihrem Sohn Walter Ebner, dem Gemeindesekretär Fritz Rainer und Frau Hagl (Frau des damaligen Bürgermeisters)

Nach dem Tod des Schwagers, dem Mann von Anna, lebten die Schwestern von 1967 bis 1980 alleine.
1980 verstarb Anna und 1981 Marie Ebner. Sie wurde im Grab von Ferdinand Ebner beigesetzt.
Man kann zu Recht sagen, dass unsere Oma ihr Leben Ferdinand Ebner gewidmet hat.

Quellen:
Historische Fotos aus dem Archiv der Familie Ebner | Abbildung 2, 4, 11, 12, 13, 14 ;
Fotos & Scans Limberger | Abbildungen 1, 3, 5, 8, 9, 10, 15 ;
Foto Glatzmair | Abbildung 6
Gerlinde Thuma- Süß Gablitz | Abbildung 7

Nächste Woche widmen wir uns den Kolleg*innen und der Schule von Gablitz, die nun als Ferdinand Ebner Volksschule geführt wird. Bleiben Sie dran!
Aus dieser Schule ging Reinhard Süß hervor.
Am Sonntag 14.11.2021 um 11.00 tritt er im Musikverein, Brahmssaal, als Klaviervirtuose auf, zusätzlich wird seine 3. Symphonie uraufgeführt.

200 Jahre Schule Gablitz

Aktuell:
Auf ca. 560 m² verbauter Fläche führen wir zurzeit drei erste sowie jeweils zwei zweite, dritte und vierte Klassen Volksschule. Den SchülerInnen stehen ein moderner Turnsaal (Festhalle), eine Bibliothek, eine eigene Religionsklasse und ein Schulgarten zur Verfügung. (vsgablitz.ac.at)
Ziel und Leitsatz der Schule:

„Von Kindern lernen“

Werdegang:

• Nach 1800 gab es in Gablitz einen Wanderlehrer.
• 1821 wurde das erste Schulhaus errichtet (das Gebäude links neben der Kirche) im Geburtsjahr von Dostojewski, Baudelaire und Kneipp.
• 1894 wurde ein neues Schulhaus am jetzigen Standort gebaut (einstöckig).
• 1909 vergrößert, da die Kinderzahl stark gestiegen war. Dieses Gebäude ist in seiner baulichen Form bis heute erhalten geblieben, natürlich mehrmals renoviert.

Als Ferdinand Ebner im Oktober 1912 nach Gablitz versetzt worden war, kam er in eine neue, große Schule.
„Daß ich es hier sehr bequem habe, erzählte ich dir bereits.
Ein paar Schritte in die Schule, in der ich mich immer freue, wenn ich hineinkomme, so schön ist sie eingerichtet.
Mit dem Oberlehrer bin ich bis jetzt sehr gut ausgekommen“.

(Brief Ebner>K 7.11.1912,KöII)

Ein besonderes Jahr

Aus Ferdinand Ebners Gablitzer Schulzeit habe ich hier das Jahr 1922 ausgewählt, weil es ein Besonderes war.
Im ersten Halbjahr 1922 gibt es nur sporadische Tagebucheintragungen, etwa eine pro Monat. Im zweiten Halbjahr 1921 hatte es überhaupt keine gegeben!

Für diese Zeit resümiert Ebner:

Sommerferien 1922
Nach was für einem Schuljahr! Bin ich denn überhaupt noch imstande, fernerhin meine Berufstätigkeit auszuüben?
Urlaub so lang als möglich und schließlich vorzeitige Pensionierung – aber da müßten Schritte getan werden, von mir getan werden.
Das ist ja tatsächlich der Bankrott meiner Existenz, nicht nur als Volksschullehrer, bis jetzt noch nicht nach außen hin sichtbar.
Aber das wird er in Kürze sein, im Herbst schon. Die provisorische Schulleitung übernehmen – ?

Anmerkung:
Das bis jetzt nur teilweise der Öffentlichkeit zugängliche Tagebuch betreffend 1922 ist in der 2.Jahreshälfte 1922 sehr stark von Schule und Schulgeschehen bestimmt:

Der Chef
8. September 1922
Merkwürdige Mogeleien des Chefs bei der Auflassung der Parallelklasse.

16. September 1922
Ich hätte es ja dem Chef gewünscht, sein letztes Schuljahr anders beginnen zu dürfen. Und nun begann es mit einer ‘Aussprache’, die ihn, der augenblicklich seinen ganzen Lehrkörper gegen sich hat, freilich nicht angenehm sein konnte. Mir sind solche Menschen wie er total unbegreiflich. Denn ich begreife es nicht, wie ein Mensch imstande ist, das Geistige in sich selbst so absolut zu verleugnen, auf jeden Achtungsanspruch so zu verzichten ganz und gar um des Bedürfnisses willen, für den Augenblick, wenn auch in noch so schmählicher Weise, „Herr der Situation“ wenn schon nicht zu sein, so doch zu scheinen. –

24. Oktober 1922
Konferenz. Beschäftigte mich als Sprecher eines Protests des Lehrkörpers gegen den Pfarrer Gumpold und als Referent über die Schülerbeschreibungsbögen.
Es ist wirklich traurig, daß in Österreich die Schulreform von „pädagogischen Charlatanen und Hochstaplern“ gemacht wird. Was nützt alle Psychologie, und zumal eine aus langweiligen Büchern geschöpfte, ohne die Liebe zu den Kindern? Und wozu hätte die Liebe zu den Kindern die Psychologie nötig? Der Lehrer Sailer hat das beste Wort über die Schulreform gesagt: Die einzige wirkliche Schulreform, das ist die Liebe zu den Kindern.

Der Pfarrer

16. September 1922
Ansprache des Gumbold heute morgens vom Altar aus an die Kinder:
Wie kann ein Mensch, der in seiner persönlichen Ohnmacht vor der seelischen Großmacht des Kindes einem neunjährigen Buben blutunterlaufene Striemen schlägt, die man acht Tage lang noch sehen kann, wie kann er das Wort Christi „Lasset die Kleinen zu mir kommen“ vor Kindern in den Mund nehmen, ohne nicht vor Scham zu stocken in seiner Rede?

Wird da nicht das Wort Gottes zur Phrase?

21. November 1922
Inspektion. Verurteilung des Gumbold.

15. Dezember 1922
Der Lehrkörper hatte heute wieder – zur Freude des Chefs, der dabei natürlich wie immer irgend etwas ‘Persönliches’ zur Austragung zu bringen hatte – ein regelrechtes rencontre mit dem Pfarrer Gumbold. Der Purkersdorfer Kooperator war als ‘Zeuge’ gebeten worden – was gut war.
Denn dieser Pfarrer benahm sich selbstverständlich wieder ganz unglaublich. Er ist einer von jenen peinlichen Käuzen, deren mit Hochmut amalgamierte menschliche Unmöglichkeit Psychologie provoziert– also auch in diesem Sinne ein Verführer zum Bösen.
Es handelte sich um eine Weihnachtsbeschenkung dürftiger Schulkinder, bei der das übliche bürgerliche Wohltätigkeitsschaustellungsbedürfnis mit dem pharisäischen Verhetzungsgeist, der die geistloseste Politisierung des Geistigen ungeniert mit Religion und Christentum identifiziert, in einen derartigen Knäuel sich verwirrt hat, daß sich niemand, auch nicht der Purkersdorfer Kooperator, auskennt.

Anmerkung:
Gablitz ist erst 1937 eine selbständige Pfarre. Bis dahin wurde Gablitz von Purkersdorf aus mitbetreut.

Der Ebner
12. September 1922
Als ich in Wien auf der Lobkowitzbrücke stand, fiel mir in einem sehr bestimmten Gefühl der Gedanke zu, Gott werde mich auch eines Tages der Last meines Schuldienstes – und für mich ist mein Beruf eine Last – entheben, wenn einmal die Zeit dazu gekommen ist. Das war wohl nur für einen Augenblick, aber das Gefühl war sehr bestimmt und lebhaft.

Anmerkung:
Die Lobkowitzbrücke ist eine Verlängerung der Meidlinger Hauptstraße über der Wien.

17. September 1922
4h morgens: beschäftigt mit dem Entwurf eines Vortrages über sexuelle Aufklärung für die A. G.

5. Oktober 1922
Es drängte sich mir der Gedanke auf:
es sei mein Beruf, Schauplatz zu sein des Kampfes zwischen dem ‘Sinn des Wortes’ und dem Geist der Kirche (da es ja überhaupt zum Menschen gehört, der Kriegsschauplatz des Geistes zu sein), und daß, in gewissem beschränktem Maße wenigstens, die restitutio des Wortes in integrum die Aufgabe meines Lebens ist, wenn es in Gottes Willen beschlossen ist, daß ich überhaupt etwas auszurichten habe in der Welt neben meiner Tätigkeit als Volksschullehrer, die auch als solche recht wenig bedeutet, viel jedoch für mich, wenn mir Gott die Gnade gibt, die Kinder liebzuhaben.

26. September 1922
Gestern und heute den Vortrag über sexuelle Aufklärung, der nun nicht in der A.G., sondern im Purkersdorfer Elternabend gehalten werden soll, noch einmal durchgegangen.
Dieser Elternabend soll am 11.November, also vor dem (damaligen) Staatsfeiertag sein.

Der Millionär
Ein Exkurs über Inflation > Hyperinflation

28. September 1922
Seltsamer Gang der Geschichte:
Volksschullehrer werden ‘Millionäre’.
Gilt heute auch von mir.

21. September 1922
das neue Buch von Kraus: 66.000 K(ronen)
Vorgehabter Besuch in der Buchhandlung Kravany aus ‘finanziellen Gründen’ unterblieben.

Anmerkung:
Die jährliche Verbraucherpreisinflation eskalierte nach Kriegsende weiter. 1919 lag sie bei 149 %, 1920 bei 99 %, 1921 explodierte sie auf 205 % und 1922 auf 2.877 %. Insgesamt erhöhte sich das Verbraucherpreisniveau zwischen 1914 und 1922 um mehr als das 5.000-fache; zwischen 1914 und 1924 um knapp das 14.000-fache. (OeNB)

2021 Inflationsrate in Österreich: August 3,2 %, Oktober 3,6 %( Statistik Austria)
Hyperinflation: September 1921 bis August 1922.

Auch das Geld, das Bruder Hans aus Australien geschickt hatte, wurde ein Opfer der Inflation
Dienstag 14. Oktober 1919
Brief aus Australien: Hans schickt Geld nach Österreich, wovon 10 Pfund Sterling für mich bestimmt wären.

9. Dezember 1919
Gestern Nachmittag bei Karl Heller wegen des Geldes von Hans, das die Bank endlich auszahlt.
Durch die fünfwöchentliche Verzögerung ist der Betrag um nahezu 25% angewachsen.

11. Dezember 1919
Karl Heller zahlte mir die 4983 K(ronen) von Hans aus.
Einkäufe – wahnsinnige Preise in Allem.

18. Dezember 1919
Heute in Wien, Weihnachtsbesorgungen, dabei gab ich über 1000 K(ronen)aus. Freilich, was sind 1000 K bei den gegenwärtigen Preisen der Dinge.

22. Dezember 1919
Heute Morgens endlich war ich soweit, an die Erledigung meiner Korrespondenzen zu gehen, an die Anna (Schwester in Zürich) zu schreiben, um mich für die 1000 K zu bedanken, die am Freitag angekommen waren (um nun mit zwei anderen Tausendern – wann hab ich jemals so viel Geld besessen? – in meiner Schreibtischlade auf den Staatsbankrott zu warten).

Auch Ludwig Ficker und „Das Wort und die geistigen Realitäten“ litten unter der Inflation:

Wissen Sie: daß ich Ihr Werk nicht gleich schon vor einem Jahr in Druck gegeben habe, war eine kapitale Torheit.
Heute beläuft sich der Voranschlag eines Werkes von ca.250 Seiten im Format und mit dem Papier des Brenner, Auflage 2000, auf 98.000 Kronen, reine Herstellungskosten.
(Brief Ficker > Ebner, 30.10.1920)
Exkurs-Ende

11. Oktober 1922
Heute war ich meinen Kindern in der Schule gegenüber nicht so, wie ich hätte sein sollen. Das muß gutgemacht werden.

13. November 1922
Seit Allerheiligen verbrachte ich meine schulfreien Stunden in großem Müßiggang (den ich mir aber in keiner Weise übelnahm), fast nichts anderes lesend als ukrainische Novellen und Geschichten von Gogol – mit viel Bewunderung für die grandiose ursprüngliche Erzählkunst. Die Idylle von den Gutsbesitzersleuten aus alter Zeit. Die Kosakengeschichte vom Taras Bulba – stellenweise homerisch anmutend.

24. November 1922
Von dem, was ich in der Schule mache, schlecht und recht, und wirklich mehr schlecht als recht, rede ich lieber nicht.
Natürliches Lehr- und Unterrichtsgeschick habe ich nicht.
Meine Tätigkeit als „Schriftsteller“ – das ist eine besondere, eine eigentümliche Sache.

5. Dezember 1922
Heute doppelte Nikolofeier.
Nachmittags in der Schule – nun, da gab es ein schreckliches, ohrenbetäubendes Geschrei. Abends in der Symbiose (Ebner, Schach, Mizera).

Die Gremien:
24. Oktober 1922
Konferenz

3. Dezember 1922
Elternabend
Den Vortrag auf dem Purkersdorfer Elternabend habe ich mir doch nicht erspart. Heute habe ich ihn gehalten. Einmal ‘entgleiste’ ich: Der Schulmeister schlug mir ins Genick. In freier Rede exponierte ich mich zum letztenmal.

Aus Tafel XVI der Ausstellung Ferdinand Ebner Leben und Werk, derzeit Brenner-Archiv

Am 1. Jänner 1923 blickte Ebner auf das Jahr 1922 zurück:
„wohl als das bedeutsamste“ vor allem weil es „anders geendet als begonnen hatte“.
Begonnen: den Atem raubt (Brief an K 6.1.22); fatal (Brief an Ficker 16.1.22), fast lebe ich von Stunde zu Stunde und weiß nicht mehr weiter (Brief an K 11.3.), ich kann mich zu nichts aufraffen (Brief an K 12.5.), jetzt wo ich 40 Jahre alt bin an meine Pensionierung denken?
(Brief an K 15.6.)
Highlights: Kraftquellen in der 2. Jahreshälfte:
Vom 23. bis 30. Aug. in Mühlau, tagüber Fickers Gast, nachtüber im Dachstübchen im Weberhaus.
Den im Herbst verunglückten Aufsatz über die Christusfrage , vier Tage in der Loggia sitzend vom Morgen bis zum Abend arbeitend, gerettet. Der die Umarbeitung entscheidende und beschließende Gedanke war mir, fast wunderbar plötzlich, am 19. abends nach dem Abendessen gekommen.

24. September 1923
Mit den Rainerleuten in Mannersdorf. Schach zappelt, schreit, rennt. Der Rainer entbindet seinen Humor: Wir haben viel gelacht.

Ein zweites Werk konnte Ebner vollenden:
Am 8.9.1922 an Ficker gesendet; dann überarbeitet und am 15.10. 1922 wieder nach Innsbruck geschickt: Ärgernis der Repräsentation.

Anmerkung:
Demnächst werden im LIT Verlag die „Brenner-Aufsätze“ erscheinen (K. Skorulski und R. Hörmann als Herausgeber) mit einem umfangreichen Vorwort von Julio Puente Lopez.

Puente Lopez hat sich 2018 einem Interview gestellt.
Dazu „reisen“ wir in der nächsten Ausgabe der „Wochenschau“ nach Madrid.

Bleiben Sie dran!

Quellen:
Historische Fotos & Scans Abbildungen 1, 2, 3, 5 | Dr. Herbert Limberger
Abbildung 4.: Kleine Katze - große Künstlerin | Ilvy 1. Klasse VS, © 2021

Wiener Neustadt

Viele Wege führen nach Wiener Neustadt. Wir wählen Gablitz und Lissabon als Ausgangsorte. Und fangen auf der Iberischen Halbinsel an.

A Anreise / Eleonore
Von Lissabon noch schnell „nach Finisterre in Galicien: Messe, beichten und Kommunion“.
Das Ende der Welt und Umkehrpunkt der Jakobspilger; ca 400 km nördlich von Lissabon.

„Am Tag darauf der Reisesegen, dann noch weitere Vorbereitungen. Am 12.11.eigentliche Abfahrt der Flotte, 5 große Schiffe samt 2000 Mann Begleitschutz.“ Fortsetzung unten.

Ferdinand Ebner hingegen marschierte von Gablitz die 3 km zur Bahn nach Purkersdorf. Ohne Begleitung, aber mit Büchern. Einmal setzte sich ein Zitronenfalter auf das Buch, das er gerade gelesen hat. Elisabethbahn. Straßenbahn. Pottendorfer-Linie oder Südbahn.

11. Februar 1917
Mit Schrecken las ich in den Zeitungen von der bevorstehenden Einschränkung des Wiener Straßenbahnverkehrs, die es mir unmöglich machen wird, nach Neustadt zu fahren.

Wiener-Neustadt, 6. August 1916.
Heute früh nach Neustadt gefahren. Beim Aufspringen auf die Elektrische tret ich auf meinen Regenmantel und reiße ein gehöriges Loch.

Heiliger Abend 1917.
Um 7h ging ich von Gablitz weg, las auf der Fahrt nach Wien hinein vom Beginn der Friedensverhandlungen mit Russland, besorgte dann noch einmal Bonbons für Luise, und war nach 9h am Südbahnhof. Meine Absicht war gewesen, mittags über Pottendorf weiterzufahren, doch fand ich schon im Payerbacher Personenzug ein Unterkommen, trotz des großen Andranges. Das reglementmäßige Frieren im Kupee.

1. Februar 1917
Zur Fahrt von Gablitz nach Neustadt brauchte ich heute beinahe acht Stunden.

1451/52 dauerte die Fahrt zunächst 3, insgesamt 8 Monate.
Lissabon-Gibraltar, Ceuta (Afrika), Marseille, Genua, Livorno, Pisa, Siena.
Seeräuber (vor allem von Marseille bis Genua), Sturm (westliches Mittelmeer und Marseille).

Sturm auch hier. Ebner hörte den Zeitzeugenbericht von Luise Karpischek und stöberte in den Zeitungen:

Dienstag den 11. Juli 1916
Die heutige Zeitung berichtet von einer Sturmkatastrophe, von der Neustadt gestern in den Abendstunden heimgesucht worden sein soll. Schreibt sie wahr, dann muss der Orkan fürchterlich gewesen sein. 60 Tote und 400 Verwundete - das ist vielleicht, das ist hoffentlich übertrieben. Es soll zwischen 3/4 6h und 6h gewesen sein. Um diese Zeit ging Luise vom Bahnhof in die Stadt hinein. Ich bin sehr besorgt um sie.

Donnerstag den 13. Juli 1916
Im Kaffeehaus las ich in ein paar Zeitungen die Berichte über das große Neustädter Sturmunglück. Es handelt sich um einen Cyklon, wie er in unseren Gegenden überhaupt noch nicht aufgetreten ist und der innerhalb von 4 Minuten die ganze Josefsstadt zerstörte. 39 Tote, gegen 100 Schwer- und 200 Leichtverletzte. In der Josefsstadt hab ich einen einzigen Bekannten draußen, den Lehrer Wandl, mit dem im Verein ich vor 10 Jahren die literarischen Festbeilagen der Nachrichten herausgab. Ich glaube, in der gerade am ärgsten hergenommenen Vereinsgasse. Die übrige Stadt blieb nämlich von der Windhose verschont und ein Zeitungsbericht hebt ausdrücklich hervor, dass während des Einbruchs der Windhose über die nördliche Stadt zum Glück kein einziger Eisenbahnzug dort über den Eisenbahndamm fuhr. Das müsste ja ein ganz schrecklicher Zufall gewollt haben, dass Luise oder eines ihrer Angehörigen um diese Zeit gerade im Friedhof gewesen sein sollte.
Bei uns in Gablitz um dieselbe Zeit - wir saßen gerade bei der Abschlusskonferenz - von allem dem nichts als ein ungewöhnlich heftiger, ebenfalls rasch vorübergehender, Staub, Gras und Blätter hoch in die Luft aufwirbelnder Sturmstoß wahrzunehmen gewesen.

Freitag den 14. Juli 1916
Es gehen Gerüchte um, dass hinter dem Neustädter Cyklon nichts anderes stecke als eine ungeheure Explosion auf dem Steinfeld.

15.Juli 1916 Wr. Neustadt
Ist doch Luise selbst gleichsam Augenzeuge gewesen, vom Zuge aus. Sie hat das Aufsteigen der so überaus merkwürdig blauschwarz und violett gefärbten Wolken gesehen, das Aufleuchten jenes Blitzes, der nach einem Zeitungsbericht den Cyklon gleichsam ausgelöst haben soll, und auch die Windhose selbst, zuerst rechts von der Bahn über der Heide, wie eine gewaltige Rauchmasse aussehend, dann links über der Josefsstadt. Es hat also bei diesem Zug nicht viel gefehlt und er wäre mitten in den Cyklon hineingeraten. Ein von Payerbach kommender Zug musste auf der Strecke halten, die Lokomotive wurde beschädigt, der Lokomotivführer schwer verletzt. Meine besonderen Befürchtungen ihretwegen waren nach allem dem also doch nicht ganz unbegründet gewesen. Sie hat auch die Verwüstung sehr bald nach dem Unglück in nächster Nähe gesehen.

Sonntag den 16. Juli 1916
Zweimal kam ich in das Gebiet der Cyklonverwüstungen. Entwurzelte Bäume, abgedeckte Häuser, neugierige Menschen.

Der Tornado wird mit F 4 bewertet.

E Eleonore 1436 -1467 und Luise 1873 - 1954
Am 1.8.1451 wurde Hochzeit in Lissabon gefeiert, Eleonore von Portugal und Kaiser Friedrich III, nicht echt, „per procurationem“. Der Hofkaplan durfte den Vermählungskuss von Friedrich und das Tauschen der Ringe ausführen. Die 15jährige Königstochter war dann auf der Brautfahrt von Lissabon nach Wiener Neustadt. In Livorno kam nur ein Schiff an (die anderen hatte man im Sturm „verloren“). Am 24.2.1452, kam es zur ersten Begegnung zwischen Friedrich und Leonore in Siena mit einer Schrecksekunde: Eleonore viel zu klein. Friedrich viel zu groß. Am 16.3. Hochzeit, am 19.3. Kaiser- und Kaiserinkrönung in Rom, St. Peter, dann weiter nach Neapel, wo Eleonores Onkel Alfonso herrschte, der Friedrich einen „Stubs„ geben musste, sodass am 16.4. die „Ehe vollzogen“ worden ist.

Heiraten? Nein, Jein, Nein. Aus dem Beziehungsleben von Ferdinand und Luise:

3. Februar 1918, Wr. Neustadt
Als die Zeit zum Weggehen für mich kam, wurde Luise wieder sehr traurig. Wenn ich ihr helfen könnte – – aber heiraten? Wie darf denn ein Mensch wie ich ans Heiraten denken?

Sa 9. März 1918 Wiener Neustadt,
eben hat es 12h mitternachts geschlagen. Solange blieben wir diesmal auf. Abendessen, Tee, Feier des 18. März, der heuer ja eine besondere Bedeutung zukommt: von nun an gehört Luise die größere Hälfte meines Lebens. „Entspannung“ – – in der sich alle Kraft des Andenkens an eine Heirat verloren hat. Was bleibt mir übrig als ein Kopfschütteln über mich selber?

Zwischen Ferdinand Ebner und Luise Karpischek hatte es am 18.3.1900„gefunkt“, eine Kulturbeziehung. Goethe gelesen und gefeiert. Zu Luise kehrte Ebner aus Gablitz immer wieder zurück. Ihr hat er aus Tagebüchern und aus seinen Fragmenten vorgelesen. Manche meinen, Luise sei Ebners „DU“ gewesen. Begleiten wir die beiden!

Weihnachten 1917
Es ist eigentlich das erste Mal, dass ich den Weihnachtsabend mit Luise verbringe, nämlich allein mit ihr. Seit dem Tag, da ich mich entschlossen hatte, heuer nicht nach Wels zu fahren und mich darauf hin Luise für die Feiertage einlud, habe ich mich auf diesen Abend gefreut. Und nun, da er da ist, bringe ich doch nicht die Kraft auf, seiner so recht froh zu werden. Luise musste sich heuer tatsächlich mit einem Inselbuch als Weihnachtsgeschenk abfinden und mit den zwar sündhaft teuren aber auch ebenso schlechten Bonbons.

Weihnachtstag:
Nachmittags saßen wir beim Ofen und in der langen Dämmerstunde wurde ich sogar für Augenblicke froh. Mittags hatte ich einen Spaziergang über die Promenade gemacht – es sind heuer recht winterliche Weihnachten.

Stefanietag
Mir war im Laufe des heutigen Tages etliche male so zumute, als müsste ich denn doch im Begriffe sein, wahnsinnig zu werden. Insbesondere als in der Dämmerstunde eine übrigens in einer Viertelstunde wieder aus der Welt geschaffte Verstimmung zwischen Luise und mich trat wegen meiner Rückfahrt nach Gablitz.

Morgen des 28. Dezember
Als Luise vorgestern mich drängte, heute erst zurückzufahren, hat sie sich wohl nicht vorgestellt, dass der gestrige Nachmittag oder vielmehr der Abend so verlaufen werde, wie er verlaufen ist. Da war zuerst einmal der Ärger über das dumme Verhalten und Gerede der Betti. Und später entschlüpfte mir dann ein Wort über meine furchtbare, alles lähmende Müdigkeit, angesichts derer ich am Ende doch auf den Gedanken verfallen könnte, der Babnigg sei mit seinem ärztlichen Urteil über den Zustand meines Körpers ein Esel – dieses Wort nun versetzte Luise in eine sehr große Traurigkeit, so dass sie mit Mühe nur das Weinen unterdrückte und vor mir verbarg. Luise weint nicht leicht. Und nichts könnte mir entsetzlicher und furchtbarer sein als sie dem Weinen nahe zu sehen, furchtbar in dem Gefühle der Ohnmächtigkeit meines inneren Lebens, das mich da überkommt. Und so waren wir denn beim Abendessen und beim Tee hernach fast noch stiller als sonst.
Bei dieser immer wieder gefühlten Ohnmacht meines inneren Lebens? Ich muss so weit kommen, mit Luise direkt vom Christentum reden zu können. Ich vermochte das bisher immer nur indirekt. Muss mir das nicht ein Beweis sein, dass mein ganzes Verhältnis zum Christentum kein „existierendes“, sondern ein phantastisches ist? Am Abend desselben Tages. Jetzt bin ich noch immer in Neustadt. Es hatte bis weit in den Vormittag hinein unaufhörlich geschneit und eine Unmenge Schnee dabei herausgeworfen.

29.12.1917
Luise war den ganzen Vormittag sehr niedergeschlagen. Noch einmal drängt sich mir, nach vier Jahren, die Frage auf, ob ich mich nicht doch zur Heirat entschließen sollte (vorausgesetzt natürlich, dass es mir gegönnt wäre, ein Stückchen Zukunft meines Lebens vor mir zu sehen).Aber – von meiner Seite wäre ja doch zu viel „Flucht in die Idylle“ dabei.

Silvesterabend – allein in meinem Zimmer (in Gablitz). Das drückt mich nicht weiter. Vier Jahre verbrachte ich diesen Abend mit Luise, wie jeden andern Abend mit ihr. Ich ließ den heutigen Abend nicht ohne den Anstrich einer gewissen „Feierlichkeit“ vorübergehen: nahm mir eine kleine Flasche besseren Weins mit; von Luise hatte ich ein Säckchen Bäckerei und eine Tafel italienischer Chokolade, ein paar gute Zigarren hatte ich mir gestern noch verschafft – – aber was für eine Verirrung war denn doch das Ganze? Für einen Menschen, wie ich einer bin, ist schließlich aller Genuss des Lebens nichts anderes als eine Flucht vor der Geistigkeit seiner Existenz.

I Ich, Einsamkeit
Viele bedeutende Gedanken hat Ebner in Wiener Neustadt notiert. Einige Beispiele:

18. Mai 1918
Und jetzt ist es inzwischen Mitternacht geworden. Das Wirrsal meines Lebens – – es ist dunkel um mich herum und dunkel in mir. Will ich das Licht, das in die Nacht meines Lebens hineinleuchtete, nicht sehen? Ich habe undeutlich, kaum fassbar das Gefühl eines Verbrechers – – nicht die Leidenschaft in der Zerbrochenheit seiner Existenz macht den Menschen zum Verbrecher, sondern die „Kälte“ – – aber das ist ja alles „vorbeigeredet“ an den fürchterlichen Tatsachen des inneren Lebens – wäre das rechte Wort nicht so etwas wie Erlösung? Denn das Wort, das Geistige im Wort, jenes Wort, das die Wahrheit ist, das ist ja die Erlösung des Menschen – – aber es muss im Menschen lebendig werden – red ich nicht halb im Irrsinn?

28. Juni 1917
Solange der Mensch zu „Gott“ spricht, sucht er noch immer „Gott“ – ist nicht die Sprache aus der „Geistesbedürftigkeit“ des Menschen entsprungen? Im „Worte“ ist das Ich immer auf dem Wege zu seinem Du

Ostersonntag 1918
Kaffeehausnotiz von gestern: Das Geistige im Menschen ist das Ich. Die Wirklichkeit des Ichs ist im Wollen zu suchen (Was will eigentlich das Ich in der geistigen Existenzbestimmtheit seines Grundes und Wesens? Das Du – denn das Ich ist seinem Grund und Wesen nach auf ein Verhältnis zum Du angelegt. Es sucht aber seine geistige Existenzbestimmtheit nicht in seinem Verhältnis zum Du, sondern im Gegenteil, in seiner Abschließung vor dem Du: die geistige Gebrochenheit der menschlichen Existenz, des Menschen Kranksein im Geiste. Die totale Abschließung vor dem Du wäre der Tod des Ichs, der geistige Tod, die geistige Verlorenheit des Menschen). – Die Wirklichkeit des Ichs liegt im volo, nicht im cogito (dem Ich denke liegt das Ich will zugrunde).

Karsamstag 1918
Eine Frage aber taucht mir auf: spielt die „Beziehung des Ichs zum Du“, dieses Wesentliche in allem geistigen Leben, im Musikalischen überhaupt eine Rolle (wenn auch, wie in allem Künstlerisch-Ästhetischen, nur ideelle)??

Ostermontag 1918
Solange man von den Realitäten des geistigen Lebens nichts weiß, ist man niemals davor sicher, das Ästhetische und das Ethische unheilvoll durcheinander zu wirren.

O Orte, Ebner-Orte

Kurze Gasse 7
1880 wohnten dort die Eheleute Johann und Anna Ebner mit den Kindern Anna (1868), Johann (1870), Maria (1872), Josefa (1874) und Ferdinand (I) (29.3.1878) und einem 27 jährigen Knecht und einer 20 jährigen Magd.
Ferdinand (I) starb, “Unser“ Ferdinand Ebner wurde am 31.1.1882 in Wiener Neustadt geboren und am 2.2.1882 getauft: Ferdinand, Carl, Eduard.

Friedrichsgasse (nachdem die Wirtschaft in der Kurze Gasse aufgegeben worden ist)

Kapuzinerkirche St. Jakob erste Beichte, Erstkommunion
Pfarrkirche mit dem Vater; 2.2.1910 Mozartmesse in der Hauptpfarrkirche. Kö II S 558
Meine Neustädterkarte…die mit dem schmiedeeisenen Brunnen aus dem Hofe des Neuklosters,
Zeitlinger, Brief-Entwurf 17.9.1913 Kö III45

Gasthof Goldenes Kreuz Wienerstr.12 Kaiser Wilhelmstr. Anschriften von L Karpischek

Ins Gröhr, Kapelle mit dem gefangenen Herrgott: Spaziergang
Trampitschhof Mitzi Wohnung.

2. November 1918
Morgens in den Friedhof. Rechnung für dieses Jahr beglichen.

2. Februar 1916
Beim Blumrich (Buchhandlung) Rechnung begleichen. Eine neue Sophoklesübersetzung für mich (auf Rechnung jenes Geldes, das mir die Anna zu Weihnachten geschickt hatte).9.4. Beim Blumrich nachfragen, wo denn die neue Sophoklesübersetzung bleibt. Die Faktura ist schon da, das Buch noch nicht.

1912 hatten wir im Cafe Lehn, das ich seit meinem Austritt aus dem Lehrerseminar regelmäßig besuchte, eine kleine Kaffeehausgesellschaft…lustig, aber zum Ärger der daneben sitzenden guten Bürger.

Karsamstag 1918
Beim Beisteiner gut und nicht zu teuer zu Mittag gegessen.

19. Juli 1917
Um ½ 7h von Neustadt weggefahren, in einem angenehmen Zug. Über dem Flugfeld die Aeroplane wie Heuschrecken.
Mittwoch 18. Juli 17. Marktlärm, Stimmengewirr der Händler aus dem Hof herauf, lang vor 5h morgens schon. Doch brauchte ich davon nicht erst geweckt zu werden. Der „heanzische“ Tonfall –

Dienstag 31. Juli 1917
Um 5 herum das erste Schwalbenzwitschern und um dieselbe Zeit das erste Propellergeräusch, einmal näher, dann wieder ferner: da kreist einer über der Stadt.

2. November.1918
In der Nacht waren Kasernen und Fabriken geplündert worden. Die „rote Garde“ in den Straßen. Die Stimmung ist gedrückt. Alkoholverbot – sehr vernünftig. Torsperre um 6h abends. Von da an tiefe Stille über der ganzen Stadt.

10. Mai 1919
Gegen Abend war ich im Akademiepark, in den ich seit 5 Jahren nicht hineingekommen bin.
Wiener Neustädter Bräuhaus: erste Begegnung mit Hauer
Pfingstsonntag 1918 Abends Spaziergang im Süden hinaus vor die Stadt, dann längs der Akademiemauer zur Neudörfler Straße.

31. Oktober 1922
Nach der Jause Spaziergang längs des Kanals, der jetzt trockengelegt wird, in die Wiesen hinter der alten Nagelschmiede.

6. August 1916
Abends Spaziergang. Im Westen bis fast zu den letzten Häusern, dass man die Ebene vor sich hat, Fischau und die Berge hinten. Der Anblick des Schneebergs, unter besonders günstiger Beleuchtung, mit den „kulissenartig“ gelagerten Vorbergen überaus schön.

16. August 1917
Ich ging nach Katzelsdorf. Der Gang über die Ebene – schön. Dass ich in Katzelsdorf, drinnen im Orte, war, ist wohl schon an die 20 Jahre her. Spaziergang gegen den Wald hin: diese bunte Pracht der Urgesteinsflora an einem Bachrand, auch das alte Bekanntschaften und Jugenderinnerungen - die Hecken, die sich vom Wald gegen die Leitha hinunterziehen und Wege und Straßen umsäumen - viele Freude an allem dem - der Wechsel ganz entwölkt, die Bucklige Welt tiefblau, die Berge vor dem Semmering und dem Schneeberg im Sonnenglanz, über den Bäumen des Akademieparks die Silhouette der Stadt.

28. Jänner 1917
Eine Kindheitserinnerung: ich sitze mit dem alten Schumann in der Nähe der Leitha vor dem letzten Ausläufer der Lichtenwörther Au gegen Neudörfl. Vor uns die Ebene, mit der Pappelallee am Kanal, die Stadt, im Hintergrund die Berge – Sonnenuntergang.
Wiener Neustadt ehrt Ferdinand Ebner mit der Ferdinand Ebner Straße. 2022 soll auch die restaurierte Gedenktafel in der Kurze Gasse wieder angebracht werden.

In der Topothek findet man auch den Ebnerbezug (danke Prof. Pinczolits).

U Ungarn

Nach der Messe Spaziergang: Gärten der Ungarvorstadt (Ebner in Lebenserinnerungen)

Ebners Mutter stammt als Anna Gosch aus Kleinhöflein in Ungarn

Eleonore sah Wiener Neustadt am 20.6.1452 das erste Mal. Zu dieser Zeit standen Ungarn und Böhmen bereits „in Waffen“. Deswegen schickte sie Friedrich III nach kurzem Aufenthalt in Wiener Neustadt ins sichere Leoben, um sie „den Gefahren der drohenden Belagerung fernzuhalten“.
Zurück in Neustadt gebar sie das erste Kind, Christoph, in der „festen Burg“, da die Gegner einen Überfall auf Wiener Neustadt planten.
„Gegen Matthias Hunyadi, den Corvinen, wurde Friedrich III in Güssing zum ungarischen Gegenkönig gewählt. Dieses Ereignis wurde am 12.3. in Wiener Neustadt festlich begangen“.
10 Tage später brachte Eleonore Maximilian zur Welt. Mit ihm übersiedelte sie bald nach Wien und erlebte dort die nächste Belagerung. Nach dem Korneuburger Frieden, kehrte die kaiserliche Familie im Dezember 1462 nach Wiener Neustadt zurück.
Im Frühjahr 1467 wurde Eleonore noch mit portugiesischen Tänzen erfreut. Am 3.9. 1467 starb sie. „Ihre letzte Ruhestätte fand sie zur Seite der drei frühverstorbenen Kinder bei den Cisterciensern in Wiener Neustadt.“

Im April 1486 griffen die Ungarn, unter König Matthias Corvinus die stark befestigte Stadt an. Mangel an Viktualien/Lebensmittel zwang zur Übergabe der Stadt am 17. August 1487. 

Nach drei Jahren,1490, gelang es Eleonores Sohn, Maximilian I, die Stadt zurück zu erobern.

Maximilian ist in Wels gestorben (1519), Mutter Ebner ebenfalls(1922).Ist sie ebenfalls in Wiener Neustadt begraben? Ebner-Themen für junge Forscher*innen gibt es genug: dazu können sie den Burgstaller-Steiner-Preis für (vo)wissenschaftliche Arbeiten gewinnen!
Nächste Woche gibt es Ebners Büchertisch von 1918. Was begleitete Ebner in dem Jahr, in dem er anfing, die Fragmente zu schreiben? Wühlen Sie mit!

Nachsatz 1:
Am 5.12. vor 230 Jahren ist Mozart gestorben. Im Neukloster ist sein Requiem 1793 „uraufgeführt“ worden (in einer Kirche, bei einer Messe) und Ebner verfiel am 8.6.1919 abends in Wr. Neustadt

„auf die Idee, Mozart zu spielen. Und spielte schließlich nicht schlecht. Mozart, das ist für mich: die Phantasie (in erster Linie), die C-moll Sonate (das Adagio in Es, weil ich das übrige nicht spielen kann), Adagio in Es aus einer andern Sonate, die Sonate in Es mit den 2 Menuetts, ein F´moll Adagio“.

Nachsatz 2:
Gabriele Rangoni: siehe auch KW 40 Klosterruine am Riederberg
1464 war er als Abgesandter von Friedrich III in der Hussitenfrage in Rom.
1469 wurde er Berater und Sekretär vom Matthias Corvinus, nachdem dieser zum König von Böhmen gewählt worden war.
1473 empfahl Papst Paul II Corvinus, den Empfehlungen (Vorgaben) Rangonis im Kampf gegen die Türken zu folgen (um den katholischen Glauben zu verteidigen). Rangoni war seit einem Jahr Bischof von Alba Iulia.
Von 1473-75 war Rangoni neuerlich Berater des Corvinus und wurde 1475 Bischof von Eger.1477 hat er den Frieden von Gmunden zwischen Friedrich III und Corvinus vermittelt. Er wurde in den Kardinalsstand erhoben.
Ferdinand Ebner machte in seiner Zeit darauf aufmerksam, dass Priestersein und Politik nicht zusammengeht.

Quellen:
ferdinand ebner online edition, Universität Salzburg
Franz v. Krones : Leonor von Portugal, Mittheilungen des Historischen Vereins für Steiermark Heft 49 (1902)

Büchertisch 1918

Sein Büchertisch 1918: Bücher, die ihn zu und mit den Fragmenten begleiteten.

Dieser Tisch ist geteilt in Literatur und Philosophie/Psychiatrie. Die Listung der Autoren folgt der alphabetischen Reihenfolge, nicht dem zeitlichen Eintrag im Tagebuch. Quelle sind die Tagebücher. Handelt es sich um das Jahr 1918, ist die Jahreszahl nicht angeführt, diese ist nur sinnvoll, wenn aus den Jahren 1917 bezw. 1919 Zitate entnommen worden sind.

Die Evangelien und Karl Kraus und die Fackel bieten genug Stoff für eine eigene Nummer der Wochenschau, daher sind sie hier nur kurz angeführt.

Litteratur (Ebners Schreibweise)

Aischylos
Gelesen im Aischylos, 12.9.

Altenberg Peter
Der Hauer hat nun auch durch den Loos die Bekanntschaft des Peter Altenberg gemacht. Der soll Verblödung simulieren – simulieren sagt der Hauer, aber ob er nicht recht hat? Die Welt ist eine Komödie, sagt der Altenberg gern – wie alle jene, die das Bedürfnis haben, eine Komödie in dieser Welt zu spielen. Und der Altenberg hat ja schließlich doch der Welt nur eine Komödie vorgespielt, die Komödie eines Dichters. Es mag ihm gut gelungen sein. Dichter wissen freilich nichts vom Ernst des Lebens, aber sie nehmen wenigstens ihren Traum vom Geiste ernst. Und der Altenberg? Der tut ja doch nur so, als nähme er ihn ernst. 7.2.19 Arbeit an den Fragmenten … las ich in Altenbergs Buch Vita ipsa, seinem Letzten. Kierkegaard hat einmal gesagt: Wenn man nicht entweder poetisch oder religiös lebe, lebe man dumm. Nun, dieser Peter Altenberg hat es vorgezogen, poetisch zu leben – dabei aber auch wie kaum ein andrer Dichter verraten, wie in einer solchen Dichterexistenz so gar kein Ernst des geistigen Lebens ist. 7.2.1919

Augustinus
In den Bekenntnissen des Augustinus lesend. 18.4.

Bahr Hermann
... stellt sich’s heraus, daß er (Hauer) seine Abschrift des blauen Hefts – o Jammer – dem Bahr geschickt hat. Das auch noch. Wenn der drauf reagiert – wahrscheinlich wird er’s ja nicht, dazu ist er schon ein in Kultur und Litteratur zu hart gesottener Sünder – so brauch ich nicht länger im Zweifel über den Wert oder Unwert der ganzen Sache zu sein.30.5. Nun hat’s also der Hauer doch so weit gebracht, daß ich meinen Namen auf der letzten Mistablagerungsstätte des ungeistigen Lebens der Gegenwart, natürlich im Tagebuch des Hermann Bahr, erwähnt finde. Ich trage nicht die Schuld daran – umso mehr ist’s ein Omen.9.6.Meinem geistigen Leben, das doch eigentlich auf den „Ernst“ hin angelegt wäre, geht schließlich doch dieser Ernst ab. Hätte sonst der Bahr Notiz von meinen Aphorismen genommen? Ich muß mich wieder in mich selbst zurückziehen, die „objektive“ Gebärde ablegen, zu mir selbst kommen. 13.7.

Achim von Arnim
Und Clemens Brentano: Des Knaben Wunderhorn läßt mich hie und da wieder einmal „Poesie“ ungetrübt erleben. Ich fange jetzt erst an, den großen Wert dieses Buches zu ermessen. 11.8.

Büchner Georg
Ich rauchte und seltsamer Weise drängte es mich auf einmal, das Lenz-Fragment von Georg Büchner herzunehmen. Doch las ich nicht lange und konnte hernach noch anderthalb Stunden schlafen. 14.2.

Claudel Paul
Auf den Claudel hat sie (Luise) mich nun doppelt neugierig gemacht. 26.6. Claudels Erkenntnis des Ostens, ein Geschenk von Luise – ?? Ich glaube, ich werde mir aus dem ganzen Claudel niemals viel machen. Und erst recht nichts aus seinem poetischen Katholizismus. Durch einen Gedanken über das Wort bin ich vor kurzem auf ihn aufmerksam geworden. Vom Poetischen her aber wird der eigentliche Sinn des Wortes niemals offenbar. Jede tiefere Spracherkenntnis muß an das Johannesevangelium anknüpfen. 30.6.

Dante Alighieri
siehe September | KW 37,38

Dostojewski Fjodor M.
Gestern nachmittags weitergelesen in Dostojewski (Der) Doppelgänger – mit sehr müdem Verstande. Daher mir auch das Ganze noch sehr unklar ist. Ich glaube, wer diesen Roman nicht mit einiger Überlegenheit des Verstandes liest, der liest ihn überhaupt nicht zu Ende, oder er wird an ihm, bis zu einem gewissen Grad wenigstens, „geisteskrank“. Es liegt etwas Unheimliches in der Art und Weise der Darstellung, die den Leser unmittelbar in das Gedanken- und Vorstellungsgewebe des Irrsinns hineinführt, und es ganz ihm überlässt, einen Standpunkt zu suchen, von dem aus es in seiner Irrsinnigkeit nicht nur im allgemeinen erkannt, sondern auch im einzelnen durchschaut werden könnte. 10.2. Gestern hatte ich eine kleine Erzählung von Dostojewsky gelesen, der Traum eines lächerlichen Menschen. 25.12.

Ewers Hans Heinz
Heute las ich ein Stück aus dem Roman von Ewers!!! 7.4. Beinahe hätte ich im Laufe der vorigen Woche den Roman von Ewers, den mir die Frau Gerber geliehen hat, zu ende gelesen. Aber schließlich ist mir dieses Stück Schundlitteratur für die besseren Kreise doch zu langweilig geworden. Der Roman ist so schlecht, daß man ihn dem Volk der Gas- und Fliegerbomben nicht einmal zum Vorwurf machen kann. Was für Instinkte sind das, die so etwas mit Interesse zu ende lesen lassen? Und lassen sich diese Instinkte durch Bildung ästhetisieren? 15.4.

Die Fackel
Vormittag fand ich Zeit, den “Nachruf” in der Fackel zu lesen – d. h. ich war unfähig, etwas an den Fragmenten zu machen. 29.1.1919 Wer all den geistigen Jammer dieser Zeit mitmacht – und darin besteht ein großer Teil dieses Jammers, daß ihn augenscheinlich so wenige mitmachen – der wird gewiß dem Karl Kraus dankbar sein und jedem Wort in der Fackel. Aber Kraus ist trotz allem doch nicht der Mensch, das rechte Wort über diese Zeit auszusprechen. Denn das vermag nur, wer eine Beziehung zum Christentum hat.

Förster Friedrich Wilhelm
Büchereinkäufe: Försters Weltpolitik und Weltgewissen (eigentlich, weil die Mizera den Wunsch geäußert hat, diese Schrift zu lesen) 15.11. Gestern abends und heute morgens ein Stück in der Schrift von Förster gelesen: so vieles durchaus Richtige ohne Tiefe gesagt. Jedoch für Leute vom geistigen Schlage des Oberlehrers als Lektüre gewiß empfehlenswert – als „Brücke“. Ob diese Leute aber auch über die Brücke drüber gehen ans andere Ufer?

Goethe Johann Wolfgang
Gelesen in Goethes Gedichten, da und dort wie es eben kam festgehalten, geblättert 12.9.

Gogol Nikolai W.
Ukrainische Geschichten von Gogol, 7.5. Büchereinkäufe: Gogols Tote Seelen en passant. 15.11.

Grabbe Christian D.
Des Merkens würdiger: Grabbes Napoleondrama, die Volksszenen mit Interesse, die Schlachtenszenen gelangweilt. 19.7.

Grimm Jakob
Jakob Grimms schöne Vorlesung über den Ursprung der Sprache wird mir jeden Tag bedeutender. Und Grimms überall fühlbare Ehrfurcht vor dem Wort und der Sprache kann ich nicht hoch genug schätzen. 27.6.

Hagenauer Arnold
Gestorben Arnold Hagenauer. Es hat aber einmal eine Zeit gegeben, wo ich seinen Roman Muspilli mit großem Interesse, mit Respekt sogar, gelesen habe. 27.6. Heute vormittags las ich einiges in Hagenauers Perlen der Chloe. 30.6.

Hauptmann Gerhart
In Neustadt. Während der Fahrt und im Laufe des Nachmittags gelesen Gerhart Hauptmanns Ketzer von Soana – das und der Narr in Christo!! – mehr Perspektive! – 27.4. Hauptmanns Narr in Christo 23.7. Der Ketzer von Soana muß ihr (Luise) nicht besonders gefallen haben. Und auf mich hat die Novelle doch einen Eindruck gemacht, was ich hinterher, in der Erinnerung an sie, stärker spürte als während des Lesens.6.5. Mit Hauptmanns Narr in Christo fertig werdend, wohl endgültig, 30.7.

Hellpach Willy , Friedrich Jodl
Hellpach und Jodl wieder auskramend, um über die Sprache nachzulesen. 4.7.

Jacobsen Jens P.
(in Wels bei seiner Schwester Mitzi): Aber hier mag ich Dante erst recht nicht lesen. Da sehe ich einen Roman von dem Dänen Jacobsen herumliegen, Niels Lyhne. Ich nahm ihn gestern zur Hand und versuchte es, eine Weile darin zu lesen. Es ist mir gänzlich unbegreiflich, wie man sich in derartiges hineinlesen kann. Aber ist es nicht noch unbegreiflicher, daß so etwas in der Sprache Kierkegaards nach ihm geschrieben werden konnte? Freilich ist es unbegreiflich – aber solcher Unbegreiflichkeiten ist ja die Welt voll seit mehr als einem halben Jahrhundert. Und darum ist es ganz in der Ordnung, daß sie zugrundegeht. 21.8. (die Gurre-Lieder von Arnold Schönberg sind Jacobsens Gurre-Lieder)

Jean Paul
Nachmittags versuchte ich, Jean Pauls (Das) Kampaner Tal zu lesen, wurde aber nicht fertig damit. 21.8. In der Buchhandlung entdeckte ich den Schulmeister Wuz von Jean Paul für Luise. Den las ich nachmittags durch, vormittags noch das Puppenspiel vom Dr. Faust. 22.8. in Wels. In Jean Pauls Ästhetik lesend, die ich mir gestern aus Wien mitgebracht hatte, einem Wiener Druck aus dem Jahr 1815. Ich fange jetzt an, besondere Vorliebe für alte Bücher zu haben.13.12. Abends, in Gablitz. Gestern noch in Jean Pauls Vorschule der Ästhetik gelesen – mit vieler Freude. Wo sind die Zeiten dieses deutschen Geistes? Wir haben das Jahrhundert seines Untergangs und Zusammenbruchs hinter uns. 15.12.

Kempen Thomas von
Der Hauer hat mir die Nachfolge Christi von Thomas a Kempis mitgebracht, 18.4. Zu wem das ewige Wort redet, der wird vielen Meinungen enthoben. Thomas a Kempis. 8.9.

Kraus Karl
Auf der Fahrt – auch da frierend – las ich in den „Sprüchen und Widersprüchen“ von Kraus. Wie lange schon suche ich nach „meiner“ Formel für ihn. Gefunden hab ich sie noch nicht. Aber heute wurde mir beim Lesen doch eines klar: die ungeheure, ja nahezu absolute Icheinsamkeit dieser Geistigkeit. Spricht dieses Wort überhaupt noch, auch in ideellem Sinne, zu einem Du? Freilich, die Kraft der geistigen Selbstbehauptung dieses „Ichs“ in seiner Einsamkeit, die es nahezu ganz dulos gemacht hat, diese Kraft muß man bestaunen, bewundern vielleicht auch. Das alles aber trifft doch nur das „Negative“ dieser außerordentlichen geistigen Persönlichkeit. Wie aber müßte die Formel für das Positive an ihr ausschauen? 29.3. Karl Kraus die Aphorismen über den Künstler. Alle diese Gedanken sind in der größtmöglichsten Einsamkeit des Ichs zum Wort gekommen, müssen deshalb auch von einem Menschen in der Icheinsamkeit gelesen werden. 1.4 fuhr ich zurück, in der Heineschrift des Kraus lesend. 21.4.Verabredung (mit Hauer) wegen des Besuchs einer Krausvorlesung am Donnerstag. 14.10. Vorlesung höchst unangenehm. Diese knabenhafte Gestalt, dieses knabenhafte Gesicht. Es ist mir jetzt vieles verständlich, nicht nur am Karl Kraus, sondern auch an allen jenen, die für ihn so viel Bewunderung und Verehrung übrig haben. Sein Pathos läßt mich eigentlich kalt – am meisten, wo es schreiend wird. 18.10.

Lenz Jakob M.
Las ich auch in der Soldatenkomödie von Lenz, ein wenig an den Georg Büchner erinnert. Beide: „explosive“ Genies? – mir fällt momentan kein besserer Ausdruck ein als explosiv – ein Merkmal der Jugendlichkeit? Denn ist die Jugend nicht immer explosiv? (explodierte ich, soweit ich überhaupt explodieren konnte, nach innen hinein?) – 3.3.

Mann Heinrich
Gelesen, weil sie gerade bei Luise auf dem Tisch herumlagen, einige kleine, recht nichtssagende Novellen von Heinrich Mann (dichterischer Abgott des Zeitlinger). Berauscht sich da nicht einer an einem zweiten Ideal von Männlichkeit und Weiblichkeit? 19.7.

Nestroy Johann
Im Lauf des Tages im Nestroy – aber ich war und bin geistig zu müde, um mir darüber Gedanken zu machen.25.12. Leise Fiebersymtome sind jedenfalls da. Im Nestroy lesend den Tag verbracht.26.12. Im Nestroy weitergelesen. Nicht im Weimarer Theater unter Goethe, nicht im Burgtheater in seinen besten Jahren, am allerwenigsten in Bayreuth – in der Wiener Volksbühne, aus der Raimund und Nestroy hervorgingen, diese beiden größten Theaterdichter der Deutschen, dort allein hat man das wahre deutsche Nationaltheater zu sehen. 27.12.

Schlegel Friedrich
Schlegels Lucinde 7.11. ein paar Seiten in Schlegels Lucinde. 15.11.

Schnitzler Arthur
siehe Oktober | KW 42

Shakespeare William
Es ist plötzlich kalt geworden. Flucht ins Bett. Gelesen Shakespeares „Maß für Maß“ – nicht ohne die Ahnung der geistigen Größe, die hinter dem Drama steht. Größe und geistige Überlegenheit eines einsamen Geistes. ….Ihre Hervorbringung Zweck des dichterischen Schaffens bei Shakespeare? Die „Persönlichkeit“ Shakespeares ist freilich ein Rätsel und Geheimnis – das aber nicht in litterarhistorischem, sondern pneumatologischem Sinne.3.10.Gelesen Shakespeares Coriolan. Mir ist’s, als finge ich jetzt erst an, die geistige Bedeutung Shakespeares zu begreifen. Seit mir das Wesen und der Sinn der „Icheinsamkeit“ der menschlichen Existenz klar geworden ist. Shakespeare ist ganz und gar Theaterdichter – wie Molière und wie die Deutschen außer Raimund überhaupt keinen haben. Aber seine Geistigkeit geht keineswegs in der naiven Lust am Theater und am Schaffen für das Theater auf. Denn im letzten Grunde dieser Geistigkeit ist Shakespeare mehr als bloßer Theaterdichter. Seine geistige Überlegenheit und Größe wurzelt, denke ich mir in der deutlichen Bewußtheit seiner Icheinsamkeit. (Das Schaffen des Sophokles beispielsweise ruht geistig auf dem Grund und Boden unbewußt bleibender Icheinsamkeit). Bei Shakespeare: Die Buntheit und Mannigfaltigkeit des menschlichen Lebens als „Theater“ schauen. Wäre Shakespeare bloßer Theaterdichter und nicht mehr, so bliebe in seinen Werken für den bloßen Leser nicht viel, zumindest nicht das Beste übrig. Shakespeare auf unseren Bühnen ist ja doch nur ein ästhetisches Experiment (genau so wie die Aufführung der Antigone). Das ist übrigens merkwürdig, daß ich ein paarmal schon gerade im Herbst, im September Oktober besonders gestimmt bin, Shakespeare zu lesen. 8.10.

Strindberg August
siehe Oktober | KW 42

Tolstoj Lew N.
In Tolstojs Tagebuch: „Das Militärwesen ist ein Überbleibsel, das keine Existenzberechtigung hat, es ist eine Art Blinddarm.“ Und gegenwärtig laboriert Europa an seiner Blinddarmentzündung und geht darüber zugrunde. Das Tagebuch von Tolstoj, das half mir auch über den heutigen Vormittag hinweg. 16.6.

Trakl Georg
Georg Trakls Gedichte (für Luise bestimmt) hatte mir schon der Hauer besorgt. Ob er mit seinem verwerfenden Urteil über Trakl recht hat? 22.6. Luise befreundete sich sofort mit Trakls Gedichten, die ich ihr mitgebracht hatte. Also muß doch was dran sein. 19.7.

Der Türmer, Zeitschrift
Leise Fiebersymtome. Im Kaffeehaus in den Türmer hineingeschaut. Das ist die Atmosphäre, in der der Glaube an das deutsche Volk gedeiht, an den eingeborenen Hang des deutschen Geistes zur Metaphysik und dessen Überidealismus. Der Krieg hat ja die Deutschen von heute so recht in ihrem metaphysischen und überidealistischen Hang und Drang gezeigt: furchtbar alberner Aufsatz, in dem die Romantik als Heilmittel in der Not der Zeit empfohlen wird.(national-konservatives Monatsblatt).

Verlaine Paul
Nachmittags waren wir (Luise & ich) auf die Idee verfallen, wieder einmal ein paar Gedichte von Verlaine zu lesen. 30.6.
Vischer Friedrich Theodor
Friedrich Theodor Vischers „Auch einer“: Wie kommt der Roman zu seinem guten Ruf in der Litteraturgeschichte? Über die hinaus freilich drang er kaum. Wer machte die deutsche Litteraturgeschichte? Ein Professor hackt dem andern nicht die Augen aus. Vischer schrieb die „Ästhetik oder Wissenschaft des Schönen“ auf 926 Seiten in 2487§§ !! – Erledigt 1.11.

Vulgata
Am Donnerstag habe ich mir aus Wien den 2. Teil der Übersetzung des neuen Testaments nach der Vulgata mitgebracht und nun bereits begonnen, mich mit den Paulinischen Briefen zu beschäftigen. 10.2.

Wedekind Frank
Frank Wedekind ist gestorben – auch einer jener, mit denen ich nichts Rechtes anzufangen wußte. Wenigstens nicht mit der Büchse der Pandora, die ich voriges Jahr einmal gelesen habe. 10.3.Wedekinds Kindertragödie, das Frühlingserwachen 13. und 16.6.

Whitman Walt
Nach Wien, im Whitman lesend
(auch ein dichterisches Mißverständnis – wäre so etwas bei den Griechen möglich gewesen?).
11.4. (1819-1892 US-amerikanischer Dichter, der heute noch aufgelegt wird)

Wilde Oscar
Hauer hat mir den Wilde-Band mitgebracht, den der R. sich so lange ausgeliehen hatte. 18.4.

Wolfram von Eschenbach
Ich begann Wolframs Parzival zu lesen, den ich mir gestern aus Wien mitgebracht hatte. Wolframs Parzival. ...Doch find ich mich bereits zurecht, auch in der Simrockschen Übersetzung, diesem neuhochdeutsch verkappten Mittelhochdeutsch (oder umgekehrt?). Kann man mittelalterliche Dichtungen ohne die gewisse „romantische“ Stimmungseinstellung überhaupt lesen? 5.1. Morgens las ich bis nach acht Uhr im Parzival. Mehr und mehr mit ihm vertraut werdend. Aber – alles Poetische und Ästhetische wird abseits von den Realitäten unsres geistigen Lebens erlebt. Ich seh das aufs neue. Verschließt sich nicht unser Gemüt in dem Maße, als es sich geistig mit dem Dichterischen einläßt, dem Worte Gottes? Oder ist das nur bei mir der Fall? Erlebe nur ich das Ästhetische als eine innere Entlastung des Lebens, über der der Ernst des geistigen Lebens in uns nur allzuleicht vergessen wird? Seh das nur ich so: daß der „Dichter“ mit diesem Ernst des geistigen Lebens in uns gar nichts zu schaffen hat? 6.1.

Philosophie / Psychiatrie

Adler Alfred
Eine Schrift von Alfred Adler über die (das Problem der) Homosexualität – daß ich doch auch wieder einmal eine psychoanalytische Studie lese.

Fichte Johann Gottlieb
Ich lese jetzt in Fichtes Schrift über die Bestimmung des Menschen. Wie merkwürdig ist doch der Mangel jeder tieferen und ursprünglichen Beziehung des Denkens zum Wort bei Fichte. 21.6. Fichtes Schrift über den geschlossenen Handelsstaat. 22.6. Fichtes Schrift über die Bestimmung des Menschen wird nur mühsam weitergelesen. Sie langweilt mich buchstäblich. Die psychologisch-erkenntnistheoretische Voraussetzung des in ihr vorgetragenen Ethos ist mir gleichgültig. Daß die Sprache eines Philosophen, insbesondere wenn er über so etwas wie die „Bestimmung des Menschen“ spricht, von Pathos getragen wird, liegt nahe. Jeder wahre Philosoph hat sein Pathos und vor allem dann, wenn seine Philosophie ethische Probleme abhandelt. Aber das Pathos eines Redners sollte es nicht haben. Und das hat Fichte. Rednerisches Pathos klingt immer hohl und falsch, auch bei Fichte. Und die Alldeutschen sehen in ihm „ihren“ Philosophen. Was ganz in der Ordnung ist.23.6. In Fichtes Schrift mit etwas mehr Wärme lesend. Daß gewisse Alldeutsche ihn als ihren Philosophen proklamieren, finde ich nun doch nicht ganz in der Ordnung. Ich stieß auf eine sehr „pazifistische“ Stelle. Übrigens: gereichte es einem Philosophen zum Ruhm, mit Recht der „deutscheste“ Philosoph genannt werden zu dürfen?24.6. Lektüre Fichtes Anweisung zum seligen Leben. Ist mir sympathischer als die Schrift über die Bestimmung des Menschen In die Abstraktionen der 8. Vorlesung bin ich noch nicht eingedrungen. Das Ganze aber – ich bin urteilsmüde. 6.8.

Haecker Theodor
Und dann den letzten Teil des Nachwortes von Theodor Haecker zu dieser neuen Kierkegaardübersetzung. Endlich, endlich das rechte Wort – das rechte Wort über den Krieg, den Staat, Max Scheler und über den Deutschen von heute. Ich wußte es ja, daß es Theodor Haecker sein werde, der dieses rechte Wort spricht. Ich wußte es, daß dies ein Mensch sein müsse, der von Kierkegaard herkommt.

Hamann Johann Georg
Spaziergang in die Stadt hinein, en passant Briefe Hamanns. 18.10 Auf dem Weg ins Kaffeehaus las ich im Hamann einzelnes über die Sprache. Den fang ich auch erst jetzt zu verstehen an, indem ich immer mehr geistige Berührungspunkte mit ihm in mir entdecke. Das Wesen des Wortes hat er gewiß vorausgeahnt. Er ist ein gutes Beispiel dafür, daß eigentlich nur der religiöse Mensch tiefer in das Wesen der Sprache einzudringen vermag. Ich muß mich noch viel mit ihm beschäftigen. 7.7.

Hegel Georg W.F.
Mir einige Bruchstücke aus Hegels Philosophie – einem Bande der Deutschen Bibliothek, den mir der Hauer am Sonntag auf mein Ersuchen hin mitgebracht hat – angeschaut hatte. – 31.1. Wien gefahren, frierend. Vergeblicher Versuch, mich im Hegel zurechtzufinden. Ich bin so müde im Geiste, daß ich buchstäblich nicht zwei Sätze durchdenken kann. 2.2.

Jodl Friedrich, Hellpach Willy:
Jodl und Hellpach wieder auskramend, um über die Sprache nachzulesen. 4.7.

Kammerer Paul
Kammerer über das Geschlechtsproblem. 13.6. die zwei Vorträge von Kammerer über Geschlechtsprobleme 16.6.Eine Schrift des monistischen Biologen Paul Kammerer über den Krieg mitgenommen(aus Wien) Donnerstag 28.8.Beschäftigt mit der Schrift von Kammerer. Das geistige Niveau des naturwissenschaftlichen Monismus, des Monistenbundes – tiefer konnte das Geistesleben des 19. Jahrhunderts in seinem Niedergange überhaupt nicht sinken. Dieser Monismus mutet jetzt schon, im Jahr 1918, wie etwas Vorsündflutliches an. Und wir haben die Sündflut, in der die Kultur des Abendlandes zugrunde geht, noch nicht einmal hinter uns. 29.8.

Kant Immanuel
Die Unzulänglichkeit der Kantischen Ethik (ich habe nämlich heute den Versuch gemacht, mich wieder einmal mit ihr zu beschäftigen): Es fehlt ihr der Nerv des eigentlichen geistigen Lebens, und das ist die Liebe. 17.5.

Kierkegaard Sören
Ob nicht am letzten Ende auch sein Christentum an der Klippe der Menschenverachtung scheiterte. Vor einiger Zeit schon las ich, wie er einem Freunde auf seinem Totenbette den Auftrag gegeben habe, den Menschen zu sagen, er habe sie sehr lieb gehabt.
Es drängte mich dann, diese aufgeworfene Frage gewissermaßen wieder zurückzunehmen.
Den größten Teil des gestrigen Tages verbrachte ich eigentlich im Bett, in Kierkegaards Augenblick lesend. 25.5.17 Als ich nach der Jause, in Kierkegaards Krankheit zum Tode lesend, ins Kaffeehaus ging, setzte sich eine Biene auf das Buch. Vormittags las ich Kierkegaards Rede über den Pfahl im Fleische, mit der ich noch immer nichts Rechtes anzufangen weiß, 15.3.17. Ich befand mich wohl in einem Irrtum über Kierkegaards geistige Persönlichkeit, verleitet freilich zu ihm durch manche Äußerung in seinen Schriften, insbesondere den letzten Flugblättern, die ich im Herbst des vorigen Jahres zum zweitenmal las, als ich die Frage aufwarf, ob nicht am letzten Ende auch sein Christentum an der Klippe der Menschenverachtung scheiterte. Vor einiger Zeit schon las ich, wie er einem Freunde auf seinem Totenbette den Auftrag gegeben habe, den Menschen zu sagen, er habe sie sehr lieb gehabt. Es drängte mich dann, diese aufgeworfene Frage gewissermaßen wieder zurückzunehmen. Ich hätte sie in das für Luise angelegte Heft, das mich in den Wintermonaten beschäftigt hatte, gar nicht aufnehmen sollen. 21.5.17 Gespräch mit Deutsch im Lehn
– Kierkegaard aber hat wie kein anderer vor ihm, und darin liegt ja seine einzigartige Bedeutung für das geistige Leben der Menschheit, indem er, als das Genie, das er war, zu jenem ideellen Du im Menschen sprach, immer auch zugleich das konkrete Du getroffen. Und vielleicht liegt gerade hierin mit ein, dann aber für die Menschen nur beschämendes Hindernis für das richtige Verständnis seiner Schriften. (Das alles wurde nun freilich in jenem gestrigen Gespräch mit dem Deutsch nicht gerade gesagt) 16.8. Ein Stück aus Kierkegaards Augenblick– fange ich an, ein vielleicht schon lange mir undeutlich vorschwebendes, aber immer wieder zurückgehaltenes Fragezeichen zu Kierkegaard zu setzen? 8.9.

Mich mit dem Tagebuch Kierkegaards – ich wüßte momentan kein anderes Buch, das ich lieber lesen möchte – faktisch überrascht 24.12.17. Seit gestern abends schon, heute morgens und während des Tages beschäftigte mich Kierkegaards Tagebuch und interessiert mich gar sehr. 25.12.17
In diesen Tagen habe ich wieder einige Seiten in Kierkegaards Krankheit zum Tode gelesen. Das Buch ist wahrhaftig unerschöpflich in seiner Tiefe. Werd ich es jemals ganz und wirklich verstehen? Vielleicht schon deshalb nicht, weil ich am Ende seinen Anforderungen intellektuell keineswegs gewachsen bin. Aber das wäre das wenigste. Denn wer es nur intellektuell verstünde, verstünde es der damit auch schon ganz und wirklich? Man darf jedenfalls das Buch nicht nur „denkend“, man muß es vor allem „existierend“, geistig lebend durchstudieren. Man darf es nicht etwa bloß im Müßiggang des Geistes durchlesen und durchdenken. Verstehen, wirklich verstehen kann es wohl nur derjenige, der die Geistigkeit des menschlichen Lebens im strengsten Sinne des Wortes ernst nimmt, also der religiöse Mensch, derjenige, in dessen Gemüt die Lektüre dieses Buches das Religiöse zu erwecken vermag.
Nicht aber wird das Buch verstehen, trotz allem Scharfsinn und auch aller Tiefe der Auffassungsgabe, der von der Geistigkeit des menschlichen Lebens bloß dichterisch oder metaphysisch träumt oder sie philosophisch erspekuliert.
Alles bloße Träumen vom Geiste und Spekulieren, so sehr dieses auch vom Ernste des Denkens getragen sein mag, hat mit dem inneren Ernst des Existierens, mit dem Ernst des geistigen Lebens im Menschen nicht eigentlich zu schaffen. Von diesem Ernst weiß nur wirklich der religiöse Mensch. 20.1. Heute kam Kierkegaards „Einübung im Christentum“, ein Geschenk von Luise zu meinem Geburtstag. Ich habe mit dem Buch eine außerordentlich große Freude. 18.2.
Im Laufe dieser Woche las ich weiter in Kierkegaard Entweder-Oder, II. Teil.
Jetzt erst die erste Abhandlung über das ästhetische Recht der Ehe, in der ich übrigens den „Ethiker“ meistenteils weniger gut verstehe als in der zweiten Abhandlung, die ich zuerst zu lesen begonnen hatte. Manchesmal fühle ich mich davon, wie das Problem der Ehe behandelt wird, sogar sehr unangenehm berührt. Ich glaube, über so etwas, wie die Ehe – so außerordentlich wichtig auch dieses Problem für das Leben des Menschen in dieser Welt ist – sollte man nicht zuviel Worte machen, ob man nun Ehemann oder Junggeselle ist. Die unbedingte Richtigkeit einer Forderung ist mir gewiß: Daß der Mensch, der geheiratet hat, es versuchen müsse, die Wirklichkeiten des geistigen Lebens in die Ehe hineinzubringen.
Die Erfüllung dieser Forderung schließt aber jedes „erotische“ Verhältnis zum Weibe aus. Denn in einem erotischen Verhältnis hat es der Mensch nicht mit geistigen Realitäten, sondern nur mit der Idee zu tun, nicht mit dem Verhältnis des Ichs zum Du, sondern dem des Ichs zur Idee (projiziert auf das Weib, das in dieser Projektion „entwirklicht“ wird). Es gibt nur eine einzige geistige Basis der Ehe: die Religiosität. Ich sehe nicht ein, wie in der Sphäre des Religiösen das Ästhetische noch zu seinem Rechte kommen könnte. Es ist überhaupt nur relativ berechtigt. Im Religiösen besteht aber diese Relation gar nicht mehr, die das Ästhetische berechtigt erschienen, ließe.9.3.
Und zu lesen hätte ich ja – wieder einen neuen Kierkegaardband, die Stadien auf dem Lebenswege. Den Vormittag verbrachte ich, in den „Stadien“ lesend. 10.3.
„Wunderlicher Vogel! Warum seufzest und klagst Du so? Du wünschest ja doch nur in Deiner Einsamkeit zu bleiben “(Kierkegaard, in den „Stadien“). Das geht auf die Rohrdommel 12.3.

Das las ich gestern bei Kierkegaard in den „Stadien“: „Sein Leiden ist verdient; denn er hat angefangen; u. und indem er anfing, ist er ihr sofort zu nahe getreten, da er die spezifische Eigentümlichkeit einer weiblichen Existenz nicht verstand“. 21.3.
Vor dem Einschlafen in Kierkegaards Einübung im Christentum. Und die große Welt draußen, die an ihrem Untergang arbeitet? 10.7. Dabei entdecke ich einen neuen Kierkegaardband, von Theodor Haecker übersetzt. Konnte ich anders als ihn gleich mitnehmen? Obwohl das ein unvorhergesehenes Attentat auf meine Brieftasche war. 13.8.
gelesen in Kierkegaards Buch über den Pfarrer Adler. Eine jener Schriften – wieviele gibt es denn derer in der Litteratur? – die einen Menschen dahinbringen können, über sich selber nachdenklich zu werden. Die einen dahinbringen können, sich selber zu verstehen. Und das heißt viel. Sich selbst erkennen, wie es die Griechen schon forderten, sich selbst verstehen – ist das so schlechthin ein- und dasselbe? 15.8. Tagüber Kierkegaards Schrift über Adler. 16.8. „Es gehört unleugbar ein starkes Hirn und vor allem eine reichhaltige religiöse Idee dazu, um so im Umgang mit andern Menschen leben zu können, daß man nicht einen Einzigen hat, mit dem man ein einziges Wort wechseln kann über das, was einen selbst am tiefsten beschäftigt.“ Kierkegaard.17.8. Gestern noch Kierkegaards Schrift über Adler zuende gelesen. Ist selbstverständlich noch einmal durchzugehen.19.8.
In diesen Tagen habe ich Kierkegaards „Einübung im Christentum“ gelesen. Augenblicklich bin ich mir über den Eindruck des Buches auf mich gar nicht im klaren. Nur so viel weiß ich: daß ich es, bis jetzt wenigstens, nicht höher zu stellen vermag als die „Krankheit zum Tode“. 21.8.
Gestern las ich die Schrift Kierkegaards über die Frage ob sich ein Mensch für die Wahrheit totschlagen lassen dürfe. 25.8.
Eines ist es, daß ein Leben vorbei ist, ein anderes, daß ein Leben fertig wird dadurch, daß es seine Konklusion bekommt. Kierkegaard. Immer wieder ist es mir so, als ob am nächtlichen Himmel meiner Existenz die Sterne verblaßten, aber nicht, weil im Osten das Licht des Tages aufzutauchen beginnt. Mahnt mich nicht alles um mich herum – und hat mich nicht auch mein letzter Besuch in Wels, der Zustand der Mutter, in fürchterlicher Weise daran gemahnt – daß ich einer großen Nacht und Finsternis entgegenlebe? Mir ist so, es kommt mir so vor – das ist die eigentliche innere Form alles meines Erlebens und aller Erfassung meiner Erlebnisse. Das ist „existentieller“ Skeptizismus, „existentieller“ Mangel an innerer Sicherheit und Gewißheit. 1.9. Morgens gelesen in Kierkegaard Einübung im Christentum, jenes Stück, auf das ich bisher wenig aufmerksam gewesen war. Alle die Tage her viel beschäftigt mit dem Gedanken, die Fragmente über das Wortproblem zu „redigieren“. 21.11. „Daß dagegen ein Mensch durch eine Offenbarung berufen werden sollte, in ungestörtem Besitz dahinzuleben, in einem wirksamen literarischen far niente, momentan geistreich, und darnach Sammler und Herausgeber des Ungewissen seiner Geistreichheit zu sein: Ist ein nahezu blasphemischer Gedanke.“ (Kierkegaard) 30.11.

Kluge Friedrich
– Aus dem etymologischen Wörterbuch von Kluge einiges herausgeschrieben. Gestern fühlte ich mich einer „Entdeckung“ nahe – aber das ist noch lange nicht spruchreif. 24.6.
Neues Testament
Johannes 11 | Sind wir Menschen in unserer geistigen Verlorenheit nicht auch Tote, die durch das göttliche Wort zum Leben auferweckt werden können? 23.1.1919

Platon
Zu der antiquarischen Platonübersetzung von Stolberg kam ich schon zu spät. Schmerzlich. 22.6.
Gestern und heute gelesen Platons Phaidon. Wieder auf eine früher von mir nie beachtete Stelle gestoßen, die die Ehrfurcht der großen Denker vor dem Wort bezeugt. 22.7.

Scheler Max
Auf der Rückfahrt gelesen in Max Schelers Schrift über die Ursachen des Deutschenhasses. 28.4.In Schelers Aufsätzen habe ich auch einiges gelesen. So vieles vortrefflich Gedachte – aber den Militarismus, das Buch über den Krieg kann man dem Scheler denn doch nicht verzeihen. 11.8.

Schelling Friedrich W.
Schelling über die Sprache. Wieder seh ich es: Es gibt keinen tieferen Denker, der nicht Ehrfurcht vor der Sprache hätte. Und keinen, der nicht irgendwie Etymologie betriebe. „Im Lateinischen hat das Wort Geist nur Bezug auf ein Wollen. Vir ingentis spiritus ist nicht ein Mann von mächtigem Verstand, sondern von mächtigem Wollen.“ (Aus den Anmerkungen des Prof. Kuhlenbeck zu einer von ihm herausgegebenen Schrift Schellings).18.10. Schellings System des transzendentalen Idealismus, antiquarisch bei Lanyi – ein alter Schmöcker, erste Auflage 1800. Wo sind diese Zeiten des deutschen Geistes! Soviel ich bis jetzt in dem Buch gelesen habe: dieser hohe Begriff von der Philosophie, in dem es geschrieben ist, dieser genialische Impetus zum Philosophieren, der einen, ich möchte fast sagen, platonisch anmutet. Ich bin sehr froh, daß ich mir gerade dieses Buch nicht entgehen ließ. Einigermaßen „beglückt“ fuhr ich zum Hauer hinaus. Nachts und morgens im Schelling gelesen.

Schlaf Johannes
Erwartete ich in Purkersdorf den Hauer, der mit Kerzen, der neuen Fackel und einem großen philosophischen Buch von Johannes Schlaf kam.14.10. Äußerer und innerer Müßiggang des Geistes. Jenes Buch von Johannes Schlaf, das mir der Hauer vorgestern mitgebracht hat – Das absolute Individuum und die Vollendung der Religion – phantastisch philosophische Ausschweifung, deren Titel mehr verspricht als sie hält. Wie kann man über die Religion denken und schreiben, ohne religiös vom Problem der individuellen Existenz ergriffen und erschüttert zu sein? Das Buch ist nicht einmal in seinen offenkundigen Irrtümern tief; ohne die Leidenschaft eines Denkers geschrieben, aber auch ohne die eines religiösen Menschen. 16.10.

Simmel Georg:
Vortrag von Georg Simmel über den Konflikt der modernen Kultur. Dieser Simmel sah eigentlich die Zeichen der Zeit – das Ende des Idealismus – aber wußte sie nicht zu deuten. 7.12.

Weininger Otto:
Weininger wußte nichts von der Liebe, weil er nichts von den Realitäten des geistigen Lebens wußte, weil sein Denken wie aller Idealismus und alle Ethik das Ich nur in seiner Icheinsamkeit verstand. Es ist ganz selbstverständlich, daß er auch nicht die Bedeutung dieser Icheinsamkeit als die „Geisteskrankheit“ des Menschen zu erfassen vermochte. – Das Erotische ist eine Illusion. 31.3.

In Woche 51 betrachten wir mit Ferdinand Ebner das „Vater unser“. Ein schönes Weihnachtsgeschenk. Lassen Sie sich beschenken!

Quellen:
Abbildungen 1-5 | © Dr. Herbert Limberger

Vater Unser

Dynamik der WORT-Werdung

24. Dezember 1918
Ich konnte wieder einmal das „Vater Unser“ in seiner geistigen Unerschöpflichkeit zu Ende beten.

Sonntag 8. Oktober 1922
Ich schlief nur sechs Stunden, wachte um 3 h auf, sehr bedrängt von den Gedanken vom gestrigen Abend über das Problem der Kirche, das sich mir jetzt tiefer als je auftut. In dieser Bedrängnis war es mir vergönnt, das Vaterunser zu beten. Dann stand ich gleich auf und setzte mich zum Schreibtisch.

8.Oktober 1922
Es macht mir wenig, gar keine, Freude, die katholische Kirche anzugreifen. Es macht mir aber viel Freude, etwas ‘Positives’ über das Wort sagen zu dürfen.

8. März 1917
Der Weg des Menschen zu Gott ist wie eine Brücke über den geistigen Abgrund seiner Existenz in der Welt.
Um das Vaterunser im rechten Sinne beten zu können, muss der Mensch innerlich in die Tiefen seines Lebens hinabsteigen. –

November 1916
Die Worte Jesu dürfen nicht „objektiv“ verstanden werden.
Man muss bis zu ihrer subjektiven Quelle in der Persönlichkeit ihres Aussprechers vordringen.
Man muss sich immer vor Augen halten, dass Jesus sie gesprochen hat.
Man muss, um sie recht zu verstehen, an die Göttlichkeit Jesu glauben. Kö II

In der Gliederung der Ebner-Zitate folge ich den sieben Vater-unser-Bitten.
Für viele ist zentral, also mittig, die Bitte um das tägliche Brot. Also stelle ich mir einen „Vater Unser“-Baum vor, dessen Stamm diese Bitte ist. Als Äste der einen Seite die Bitten zu Name, Reich und Wille, als Äste der anderen Seite Schuld-Vergebung, „Versuchung“/ „Erprobung“ und Erlösung/Hoffnungsbitte“. Auf die Spitze dieses Baumes setze ich „Vater“ als Erdreich nehme ich das „Amen“.

Dienstag 11. September 1917
Den Gedanken trag ich seit einiger Zeit in mir herum: Daß es vielleicht einem Menschen gerade nur ein einzigesmal, wenn’s gut geht, in seinem Leben gegeben sei, das Gebet, das Jesus die Jünger beten lehrte, im rechten Sinn zu beten;
und alles übrige Beten ist nur die innere, geistige Bemühung des Menschen um diesen rechten Sinn seines Gebets. Was wurde aus dem Vaterunser in den Gebets- und Gottesdienstgebräuchen der katholischen Kirche!

Vater

Fragment 3 S37 Ende
Im Gebet – im „Dialog mit Gott“ – kehrt das Wort dorthin zurück, woher es gekommen ist.
Wenn der Mensch auch nur das erste Wort des Vaterunsers im rechten Sinne betet, dann ist

das „unaussprechliche Geheimnis Gottes“ Wort geworden – vom Menschen aus;

wie es im Leben Jesu, der uns das Vaterunser beten lehrte, Wort geworden ist,
aber von Gott selber aus.

2. Februar 1917
Der Gott der Schlachten, den Kaiser, Kriegskanzler und Heerführer bei offiziellen Anlässen im Munde führen, soll derselbe sein, zu dem zu beten Jesus die Menschen lehrte?

Neujahrstag 1918
Ich versuchte zu beten – aber schon am ersten Wort des Vaterunsers zerbrach mein Geist und zerstreute sich. Ich habe Angst vor all dem, was mich erwartet.

Sonntag, 27. Jänner 1918
Ich glaube, wer auch nur das erste Wort des Vaterunsers, in seiner ganzen Bedeutung
geistig, und d.h. eben nicht nur mit seinem Verstande, sondern mit allen Kräften des
geistigen Lebens in ihm, erfassend, im rechten Sinne denkt, spricht und betet,
der ist geistig gerettet.

14. März 1918
Das erste Wort des Vaterunsers
Wenn das ein Mensch in rechtem Sinne beten will, muss er zuerst sein Kreuz auf sich
genommen haben und zum Nachfolger Jesu geworden sein – – –

(Unendlich schwere Aufgabe für jeden, dessen Gemüt, vom Hochmut des Geistes beherrscht,
noch immer in der Einsamkeit des Ichs befangen ist)

Du bist

Die geistige Bedeutung der Sprache, S785 ebner online
Wie nun im Sinn des Satzes „Ich bin und durch mich bist du“ das Verhältnis Gottes zum
Menschen, so liegt in der Umkehrung „Du bist und durch Dich bin ich“ das des Menschen zu
Gott.
Vom Sinn dieser Umkehrung wird jedes Gebet getragen, und ihn meinen wir, wenn wir das
erste Wort des „Vater Unser“ sprechen.
Im Sinn dieses Satzes ist aber auch der letzte Grund des menschlichen Selbstbewusstseins
und des Bewusstseins, Mensch zu sein, mit inbegriffen.

Im Himmel

3. Oktober 1916
Das Wesen des Menschen: erdgebundene, aber zum Himmel schauende Geistigkeit.
Himmel und Erde, das ist das spezifisch menschliche Erleben der Welt.

27. Dezember 1916
Der Mensch glaubt leichter an das Göttliche in mythologischer Ferne als in menschlicher
Nähe.

Geheiligt werde Dein Name

8. März 1917
Den Namen Gottes heiligen – den unendlichen Wert seiner Existenz in Gott erkennen?
(Denn krankt nicht der Mensch geistig an einer falschen Wertung seiner Existenz?)

Sein Leben in Gott lieben? –

17. Februar 1919
Für die Juden, denen als dem von Gott auserwähltem Volke auch vor Christus ein reales Gottesverhältnis möglich war, war Gott auch in seinem Namen die ‘sprechende Person’. Man achte auf die Tiefe Bedeutung des Wortes Jahwe: ‘Ich bin, der ich war’ –
Nicht substantivisch in die ‘dritte Person’ transponiert: der Ewigseiende.
Jahwe ist das Sich selbst und seine Existenz Aussprechen Gottes und eigentlich nicht der Name Gottes.
Versteht man aber das Wort als Name – als die göttliche Selbstnennung – dann ist es gleichsam ein Nominativ, der eo ipso den Vokativ ausschließt.
Ein Gegensatz zu deus oder Gott, die ursprünglich als Vokativ aufzufassen sind:
Im hebräischen Namen Jahwe hat sich Gott den Juden geoffenbart, in deus oder Gott sucht der Mensch Gott anrufend ihn.

9. Februar 1919
An den Namen Gottes glauben – das hat gerade im Deutschen seinen wahren Sinn.
Gott ist das ‘angerufene Wesen’ (Wz. hu = Götter anrufen). An den Namen Gottes glauben heißt, an Gott als das angerufene Wesen glauben, an das Du des Ichs im Menschen, an seine persönliche Existenz.
Und wenn man der Bitte des Vaterunsers ‘Geheiligt werde dein Name’ diesen Sinn gibt:
Geheiligt werde im Wort und in der Liebe das Du des Ichs, seine Göttlichkeit werde auch im Menschen gesehen – widerspräche das dem Geist des Christentums? Ich glaube nicht.

Dein Reich komme

14. Dezember 1917
Das Reich Gottes ist inwendig im Menschen, heißt es im Evangelium.
Was bedeutet nun dieses „inwendig im Menschen“?
Das Reich Gottes, das ist das Erwachen des geistigen Lebens im Menschen aus seinem Schlummer, das ist die innere Aufschließung des ICHs im Menschen seinem DU gegenüber.

3. Mai 1918
Das Reich Gottes wird von Dir genommen und einem Volke gegeben werden, das Frucht bringt. Wahrlich, die Weltgeschichte hat in den Jahren dieses Krieges das Kreuz auf Golgatha zum zweiten Male aufgerichtet.

26. Oktober 1916
Keiner, der seine Hand an den Pflug legt und zurücksieht, ist tauglich für das Reich Gottes. Luk. IX. 62

8. Jänner 1917
Seit heute morgens fühle ich es wieder sehr deutlich, wie ich das Leben eines Menschen lebe, der außerhalb des Reiches Gottes steht.
Gar vieles in mir und um mich herum sollte von mir aus ganz anders sein.

11. Mai 1918
Matt. XVI. 16-19: Dem Menschen, der an Jesus als den „Sohn des lebendigen Gottes“ glaubt, sind die Schlüssel des Himmelreichs übergeben. Auf dem festen Grund dieses Glaubens baut Jesus im Menschen sein Reich des Geistes auf, das die Pforten der Hölle nicht überwältigen werden. Was der Mensch in diesem Glauben auf Erden binden wird, wird auch im Himmel gebunden sein, und was er auf Erden lösen wird, wird auch im Himmel gelöst sein. Dieser Glaube aber ist Gnade. Nicht Fleisch und Blut offenbart es dem Menschen, sondern der Vater, der im Himmel ist.

Dein Wille geschehe

26. Februar 1917
Das Leben des Geistes im Menschen ist ein großes Geheimnis, aber das Vertrauen des Menschen auf die göttliche Gnade ist der Schlüssel im Menschen zu diesem Geheimnis.

6. April 1921
Gestern abends schlug ich das Neue Testament auf und mein Auge fiel auf die Stelle im Johannesevangelium: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: wenn jemand mein Wort befolgt, der wird in Ewigkeit den Tod nicht sehen.
Beim Anblick dieses Wortes fühlte ich mich dem Leben nahe.

12. Februar1919

Jesus zu Petrus: ‘Weiche von mir, Satan, ein Ärgernis bist du mir, denn du sinnst nicht was Gottes, sondern der Menschen ist.’

So 24. Februar 1918
Wir beten im Vaterunser: Dein Wille geschehe.
Was weiß der Mensch vom Willen Gottes?
Er weiß wohl nur in einem einzigen Punkte wirklich um ihn. Und das ist, dass es Gottes Wille ist, dass kein Mensch geistig verloren gehe. Und das Leben Jesu ist ihm die Bürgschaft dafür, dass dies Gottes Wille sei. Hätte Jesus nicht gelebt, so wüsste der Mensch auch in diesem Punkte nichts vom Willen Gottes. Des Menschen Gewissheit aber um den Willen Gottes in dieser Hinsicht ist in seinem Glauben an die Göttlichkeit Jesu, an die Menschwerdung Gottes in Jesus, verankert.
„Objektiv“ hat der Mensch überhaupt kein Urteil über den Willen Gottes, über das, was Gottes Wille sei. Er kann es nur „subjektiv“ haben, d. h., in dem, was ihn selber angeht, und subjektiv auch nur in dem, was irgendwie mit seinem geistigen Heil, mit seiner geistigen Rettung im Zusammenhang steht.
Was brauche ich und was braucht jeder andere Mensch zu wissen? Nur das eine: dass es Gottes Wille ist, mich, wie jeden anderen Menschen auch, geistig nicht verloren sein zu lassen. Daran habe ich mich zu halten.

Im Himmel und auf Erden

14. Dezember 1917
Und das „Wort Gottes“ wird auch bestehen, wenn Himmel und Erde vergangen sein werden.

26. August 1917
Eines aber ist gewiß:
Das ganze Leben des Menschen wird von einem Traum überspannt, vom Traum des
Menschen vom Geiste; in die ganze Lebenswirklichkeit des Menschen ist dieser Traum
hineinverwoben.

In aller menschlichen Lebensgestaltung und Lebensform wird dieser Traum mitgeträumt,

mag sie auch was immer Bezug haben, auf die Regeln des geselligen Verkehrs oder die
verschiedenen Sitten des Essens, ja sogar auch auf menschliche Kleidung und menschliche
Wohnung. In allem dem, mag es auch noch so sehr die Erdgebundenheit unsrer Existenz zum
Ausdruck bringen – und in ihr die „Wirklichkeiten“ unseres Lebens – wird irgendwie über
diese Erdgebundenheit hinaus- und hinweggeträumt.

Wie auch wir vergeben unseren Schuldigern

27. Dezember 1918
Dass der Mensch durch die Forderung, die vom Leben und Wort Jesu an ihn ergeht, bis in die Wurzeln seiner Existenz hinab und die geheimsten Falten und Winkel seines Gemüts hinein beunruhigt wird.

23. Dezember 1916
Der Geist der Lehre Jesu fordert vom Menschen keineswegs eine abstrakte Menschenliebe, sondern die Liebe zum durchaus konkreten „Nächsten“. Die „Menschheit“ - das ist etwas Gedachtes. Der „Nächste“ aber, der wird uns immer irgendwie zum Erlebnis.

Führe uns nicht in Versuchung

16. Juli 1917
Im menschlichen Ich ist eine Tendenz zur Zerstreuung und zum Sichselbstverlieren wirksam. Der Raum, die Sphäre, in die hinein diese Zerstreuung, dieses Sichverlieren des Ichs sich vollzieht, ist die „Welt“.

26. Jänner 1919
Der letzte Sinn alles Erkennens ist die Erkenntnis der “Sünde”,
das ist eben die Icheinsamkeit, die Verschlossenheit des Ichs vor dem Du, vor Gott.
In ihr kehrt das Erkennen seine Richtung zur Objektivität hin um und wird subjektiv, denn die Sünde in ihrer Faktizität kann nur subjektiv, vom Menschen in sich selbst erkannt werden.

Das ist die wahre und eigentliche Selbsterkenntnis des Menschen: die Erkenntnis der Sünde. Selbsterkenntnis ist selbstverständlich ohne Selbstbewusstsein und “Bewusst-Sein” nicht möglich.
In der Erkenntnis der Sünde kehrt die Erkenntnis zum Wort zurück. Es soll zu ihm zurückkehren, um im Bekenntnis Wort zu werden.

9. Februar 1919
Und habe ich den Mut – oder die innere Demut vielmehr – alles, was gestern nachmittags und heute morgens so ungerecht und so abscheulich in mir sich gegen L. geregt hatte, ihr zu schreiben und sie um Verzeihung zu bitten?

Erlöse uns von dem Übel

Amen

24. Dezember 1918
Beten können ist eine große Gnade –
- Als ich mit der Elektrischen durch Wien fuhr, dachte ich darüber nach, dass man es keiner/m ansehen könne, ob sie/er nachts gebetet habe. Man braucht es ja auch keiner*m anzusehen, denn wen geht das was an?

13. Juni 1922
Im Gebet hat das Wort den Sinn einer ‘magischen Formel’. Das Gebet wirkt Wunder.

Sonntag 17. März 1918
Ich weiß nicht, wie ich heute nachts darauf verfallen konnte – ich glaube übrigens nicht, daß es frevelhafter Müßiggang des Geistes war, was mich auf diesen Gedanken verfallen ließ – die einzelnen Gebetsworte des Vaterunsers in der „Umkehrung“ ihres Zusammenhanges durchzudenken. Mit Staunen aber nahm ich wahr, daß auch ihrem umgekehrten Zusammenhange ein tiefer Sinn innewohne.

Weihnachtstag 1917
Ich stelle mir vor, daß es Menschen geben kann, die Stunden dazu brauchen, es (Vater unser) vom ersten bis zum letzten Wort zu beten.
Was es mich immer wieder erkennen lehrt:
Dass die Sprache göttlichen Ursprungs ist, dass das Wort von Gott ist. Aber auch: dass Gott selbst zum Menschen kommen musste und ihn das Wort lehren, mit dem er zu ihm spricht. WuL S73
Geh in deine Kammer, wie er selbst einsame Orte aufsuchte, um zu beten.
Geh du aber auch wieder aus deiner Kammer hinaus und falt dein Leben zum Gebet.

Vertiefung zu „Du bist“
31. Juli 1917
Hier meine gestrige „grammatische Entdeckung“ (daß es mit den drei grammatischen Personen des finiten Verbs, insbesondere beim Hilfszeitwort „sein“, noch eine andere als bloß grammatische Bewandtnis haben müsse):
Ist es wirklich nichts als bloßer Zufall des Sprachgebrauchs und hat dieser Sprachgebrauch nicht doch vielleicht eine tiefere als bloß sprachlich konventionelle Bedeutung, daß im Deutschen die „verbindende Aussageweise“ der 1. und 2. Person des Personalpronomens (Ich sei, Du seist also) aus dem „Sein“-Stamm gebildet und nicht aus dem „Bin“-Stamm des Indikativs? Die Aussage in der 1. und 2. Person ist eine wesentlich andere als in der 3., was eben im Deutschen so schön und deutlich darin seinen Ausdruck findet, daß für die Aussage in der 1. und 2. Person ein ganz anderes Wort als für die in der 3. verwendet wird, bei der Seinsaussage nämlich. Die Seinsaussage in der 3. Person ist Aussage des „objektiven“ Seins (objektiv denken heißt immer irgendwie in der 3. Person denken) und zu ihr dient eben vor allem der „Sein“-Stamm.
Diese 3. Person ist nur eine uneigentliche, gleichsam die unpersönliche Person (das „ist“ sagt immer irgendwie ein unpersönliches Sein aus, nicht nur, wenn es von etwas an und für sich Unpersönlichem, sondern selbst dann auch, wenn es von einer Person ausgesagt wird; die eigentliche Personalität liegt nur in der Aussage der 1. und 2. Person – Persönlichkeit ist etwas „Subjektives“, die Personalsetzung in der 2. Person (die Du-Setzung: Du ist aber das Ich im Andern, im Verhältnis zu mir, dem Ich, dem Persönlichen, in mir) die subjektive Voraussetzung der „Wortwerdung“ (Aussage als Ansprache: das „Du“ ist nicht anderes als die Ansprechbarkeit im Anderen und diese Ansprechbarkeit gehört eben mit zum Wesen der Personalität).
Nach allem dem ist die Seinsaussage in der 1. und 2. Person nicht wie in der 3. Aussage „objektiven“, sondern „subjektiven“ Seins (Ansprache, Ansprechung und Beanspruchung subjektiven Seins, dieses aber ist doch irgendwie „Personalität“). Das Sein in der Seinsaussage in der 3. Person kann immer irgendwie als vom Subjekte des Seins, von dem es ausgesagt wird, getrennt gedacht werden und muß darum auch sprachlich getrennt vom Subjekt ausgesagt werden. Nicht so die Seinsaussage in der 1. und 2. Person, was allerdings sprachlich im Deutschen nicht so schön seinen Ausdruck findet wie im Lateinischen etwa (Ich bin, aber sum, oder vivo, cogito usw.).
Wenn auch nicht sprachlich, wie im Deutschen, so doch gedanklich ist das Ich im Satze (in der Aussage): Ich bin von dem Bin nicht zu trennen und genau so im Ich denke, Ich fahre, Ich lebe usw. Das Wesen der Seinsaussage in der 1. und 2. Person (unmittelbare und gedanklich nicht aufzuhebende Identität des Subjekts der Aussage und dessen, was von diesem ausgesagt wird) besteht eben darin, daß sie die eigentliche Personalaussage ist. Das der Seinsaussage in der 3. Person aber darin, daß diese Aussage des Seins als „Substanz“ ist.
Im Denken in der 3. Person, und das ist also im unpersönlichen „objektiven“ Denken, tritt die Substanzialisierungstendenz des Denkens überhaupt ins Spiel. Substanz, das ist ja nichts anderes als das objektive (unpersönliche, von allen „subjektiven“ Seinsbestimmungen).

Vertiefung zu „ gib uns unser tägliches Brot“
1. August 1917
Das notierte ich mir heute auf der Fahrt nach Wien: Es gibt einen Egoismus, der darin seinen Ausdruck findet, daß ein Mensch alles haben, alles für sich haben will. Das versteht man sofort als Egoismus.
Denn wenn man vom Egoismus spricht, meint man ja gewöhnlich dies und nichts anderes. Es gibt aber auch einen Egoismus, der nichts haben will. Und ein in diesem Sinne egoistischer Mensch ist schon schwerer in seinem Egoismus zu durchschauen. Aber man achte nur auf eines. Ein solcher Mensch vermag sich nicht mit dem guten Gewissen der Liebe beschenken zu lassen. Er hat immer ein schlechtes Gewissen, wenn er beschenkt wird, wenn er Opfer und Hingebung erfährt. Er hat das Gefühl, das Geschenk nicht zu verdienen. Nur die Liebe schenkt (im wahrsten Sinne) – sie aber auch ist es, die sich beschenken läßt, aus der die echte Freude am Geschenk entspringt – nur die Liebe macht den wahren Wert eines Geschenkes und nur die Liebe verdient sich ihn.
Darum nun, im schlechten Gewissen der fehlenden Liebe, wehrt sich ein solcher Mensch gegen Geschenke, darum „will er nichts für sich haben“. Und gerade er wird vielleicht selber viel schenken und hingeben (und so den Schein eines nicht egoistischen Menschen erwecken, ohne ihn gerade erwecken zu wollen) – schenken aber und hingeben ohne rechte Liebe. Und hierin eben kommt der sich versteckende Egoismus wieder zutage. [Was ist übrigens Egoismus überhaupt? Die „Ichhaftigkeit“ schlechtweg unsres Seins, Lebens und Wollens? Oder nicht vielmehr die „Dulosigkeit“ des Ichs, die innere Abschließung unseres Lebens und Wollens vom Du?
Das Untergehen des inneren Lebens im Abgrund des Ichs?] – – Natürlich rede ich in allem dem von mir selber. Ich weiß ja längst, wie bequem es ist, von sich selber in der 3. Person zu reden.

Vertiefung zu „Vergib uns unsere Schuld“
26. November 1917
Die Schuld ist die Innerlichkeit unsres Unrechttuns, unsres Abweichens vom rechten Wege des Lebens. In der Innerlichkeit unsrer Existenz ist es begründet, daß wir überhaupt von einer Schuld des Menschen zu reden vermögen. Aber auch die Strafe für unser Unrechttun tritt zu diesem nicht von außen heran.
Darum sind ja auch die äußeren Konsequenzen unsres Unrechttuns geistig nicht entscheidend. Die Sühne ist der Sinn der Strafe. Ob aber eine Strafe als äußere Konsequenz unsres Unrechttuns auch dessen Sühne ist, das kann wieder nicht anders als innerlich ausgemacht werden. Es ist doch merkwürdig, wie so häufig ein Mensch, der sich selbst vor der Innerlichkeit seines Lebens verschließt, die Bedeutung der Konsequenzen seines Unrechttuns falsch erfaßt.
Sich selbst vor der Innerlichkeit seines Lebens aufschließen – jenes Leben, das so häufig, das vielleicht von Natur aus seinen rechten Weg verfehlt – das heißt auch zur Sühne bereit sein. Die wahre Sühne ist etwas durchaus Innerliches und kann darum wohl niemals durch irgend eine äußere Handlung, ein äußeres Geschehen erzwungen, erreicht werden.

In der KW 52 blicken wir zurück: 2021 und die vielen Feierlichkeiten 1981 samt einer „Wortspende“ von Prof. Methlagl.
Blicken sie mit!

Quellen:
Tagebücher 1916,1917,1918 ebner online edition, Tagebuch 1918 -1923 (nicht vollständig veröffentlicht).
Einige Zitate aus Ebner Schriften, hier als Kö I-III ausgewiesen, für Kösel-Verlag zur Unterscheidung von Ebner-Schriften in ebner online wfe.sbg.ac.at/
Fotos: | © Dr. Herbert Limberger

international - lokal

Vom WORT zum LEBEN

Stille.
Wir hören:

Hinter jedem Augenblick der Zeit steht die Ewigkeit.
Jene aber merkt es nicht und stiehlt sich an dieser vorbei – als ob es keine Ewigkeit gäbe, als
ob das Nichts der Zeit ohne Ewigkeit überhaupt sich geltend machen könnte.
Die Ewigkeit aber – sie verschluckt die Zeit.

Das lichtgewohnte Auge des Menschen, verfangen in der Dunkelheit der Zeit – es möchte sich verzweifelt schließen.
Da tut es sich dem Licht der Ewigkeit auf, und alle Verzweiflung ist verschwunden.
Sein Blick durchdringt die Dunkelheit der Zeit.

Andacht mit Texten von Ferdinand Ebner 17.10.1981, 50. Todestag, Pfarrkirche Gablitz
Lesung: Dr. Erich Schenk, Wien, Musik: Gustav Mahler, Johannes Brahms

(Manuskript 9 Seiten, Dipl. Päd. Dr. Ingeborg Hegyi, Gablitz, Sammlung Dr. Herbert Limberger)

An diesem (langen) Abend wird im Festsaal der Gemeinde die Ausstellung Ferdinand Ebner Leben und Werk eröffnet.
Dort ist es, Gott sei Dank, geheizt!
Wozu das Ganze? Fragt der Bürgermeister.
Und gibt als Antwort: Leben und Werk des Denkers, Ferdinand Ebner, vergegenwärtigen.
Mit dem Ausstellungskatalog in der Hand folgen wir den 24 Schautafeln und sehen in den Vitrinen Originale aus Ebners Bibliothek. 251 Objekte insgesamt.

Einige Fakten:
Ausstellung in Gablitz 17.10. 1981 – 31. 1. 1982
1983 Erweiterung auf 31 Tafeln
Ausstellung im Wiener Schottengymnasium 17. -31.10.1983
Eröffnung durch Dir. P. Dr. Ferenczy, Festvortrag: Prof. Dr. Wucherer-Huldenfeld
Ausstellung im Tabakmuseum Wien 5. – 15. 9.1985
mit Präsentation des Sammelbandes des Symposiums
2019 wurden einige Schautafeln in Krakau während des Kongresses gezeigt.

Wir freuen uns über ein paar „freie Tage“ 1981.
Am Symposium 12. – 15.11. 1981 haben wir in der KW 45 schon teilgenommen
und den Wortspenden von
em. Prof. Kampits,
em. Prof. Schulze,
Dr. Hemel und
Dr. Nakajima gelauscht.

Zum Nachklang übergebe ich an em. Prof. Methlagl, Innsbruck:

40 Jahre nach dem Ebner-Symposion in Gablitz.
Der Rückblick auf die in dem Band „Gegen den Traum vom Geist“ im Otto Müller-Verlag 1985 veröffentlichten Referate zu diesem Symposion ist für mich auch heute noch sehr bewegend. Meine Erinnerung bezieht sich heute nicht nur auf die Inhalte der Referate, sondern auch auf meine damalige Begegnung und oftmals Freundschaft mit Referentinnen und Referenten. Einige von diesen öffneten mir damals Ausblicke auf zuvor noch nicht erkannte Wirkungen von Ebners Denkweise auf andere geistige und religiöse „Welten“. Ich erwähne hier nur Gerald Stieg, Allan Janik, Jørgen Iversen Jensen, Peter Kampits, Klaus Dethloff, Franz J. Brandfellner, Willibald Feinig.

Besonders beeindruckend ist in meiner Erinnerung das Bekanntwerden mit Rivka Horwitz [1] , zunächst in unserer 1979 beginnenden Korrespondenz, bezogen auf ihren im Jahr zuvor bei einem Martin Buber-Symposion an der Ben Gurion-Universität in Beer Sheva/Israel gehaltenen Vortrag über Ebner und Buber. Ein Jahr darauf kam Frau Dr. Horwitz auf Besuch ins Innsbrucker Brenner-Archiv. In unseren Gesprächen ging es vor allem über Buber und Ebner, deren Verhältnis zu einander niemand besser kannte als Rivka Horwitz. Das führte zunächst zur Übergabe eines Aufsatzes von ihr an mich: „Ferdinand Ebner als Quelle von Martin Bubers ‚Ich und Du‘“, den ich gleich anschließend in den „Untersuchungen zum ‚Brenner‘, Festschrift für Iganz Zangerle zum 75. Geburtstag“ veröffentlichte. Und bald darauf sorgte ich für die Einladung von Rivka Horwitz zum Ebner-Symposion 1981 in Gablitz. Ihr dort gehaltenes Referat, in dem sie auch unseren intensiven Kontakt zur Sprache bringt, bewegt mich heute noch.

[1] (Rivka Horwitz,1926 Bad Homburg - 2007 Jerusalem. Professor in den USA. Rückkehr nach Israel. Professorin an der Ben-Gurion-Universität des Negev. Arbeiten in der Erforschung jüdischen Erbes in der deutschen Geistesgeschichte von Moses Mendelssohn bis Martin Buber und Franz Rosenzweig.)

Danke, Prof. Methlagl.

Auch ich erinnere mich, wie wir alle „aufgeregt“ waren, dass eine Martin Buber Spezialistin beim Ebner-Symposium ein Referat hält. Auf unserer Israel-Reise haben wir deswegen die Route nach Eilat über Beer Sheva gewählt.

Ich habe jetzt in meiner Sammlung gekramt und „Rivka Horwitz“ gefunden. Unmittelbar nach ihr hatte sich Landeshauptmann Siegfried Ludwig eingetragen, der am 12.11. einen Empfang gegeben hatte.

Für die Symposiumsteilnehmer und für uns alle gibt es die Giczy-Show,14.11.1981 in der Kral-Halle und wir lauschen dem „Versuch der Darstellung des Menschen in seiner Zeit Ferdinand Ebner“ und hören dazu die jeweiligen Welt-Nachrichten, Sprecher, Walter Benn:
Abschluss des Dreierbundes zwischen Deutschland – Italien und Österreich.
Der Philosoph Nietsche bezeichnet in seiner Schrift „Die fröhliche Wissenschaft“ die Religion als Illusion (Gott ist todt )
Carl Millöcker komponiert den Bettelstudent, Uraufführung 6.12.1882 Theater a d Wien.
Richard Wagner schreibt das Weihespiel „Parzival“, Uraufführung 26.7.1882 Bayreuth.
Edison baut in New York das erste Elektrizitätswerk der Welt, ab 4.9.1882 in Vollbetrieb.
Hiram Maxim erfindet das Maschinengewehr (präsentiert 1884/85)

Erzähler
In der bürgerlichen Handelsstadt Wiener Neustadt lebte der Fleischhauermeister und Landwirt, Johann Ebner. Nur mit Mühe gelang es ihm, seine große Familie durchzubringen.
Er war 62 Jahre, als ihm am 31.Jänner 1882 als siebentes Kind, Ferdinand, geboren wurde. So war der Vater ein „Großvater“. Die Geschwister waren viel älter. Ferdinand wuchs fast als „Einzelkind“ auf.
(Wir gingen 1981 vom Geburtsjahr 1820 aus, mittlerweile wissen wir, es war 1823, also war der Vater 59)

(Manuskript, 17 Seiten, Sammlung Limberger)

Sicher waren neben uns als Zuhörer auch viele, die Ferdinand Ebner als Schüler*innen erlebt haben.
Für diese wurde ein Extra-Treffen in der Ausstellung organisiert.

Drei Wortspenden sind besonders markant:

Ida Hirt:
Ebner gab einem Bettler seine „Legitimation“, weil er kein Geld bei sich hatte: Gehen’s damit zu meiner Frau, sie wird ihnen was geben.

Anna Vogl:
Er hat uns nie geschlagen. Konnten wir was, war s gut. Konnten wir nix, war s auch gut.

Anna Winter:
Schicken s mir den Buben mit einer Tasch‘n. Ich geh mit ihm nach Purkersdorf und kauf ihm die Bücher, damit er weiter lernen kann.

(Zitate: Ausstellungskatalog).

Am 8.12. gehen wir zum Klavierabend.
Eine Schautafel in der Ausstellung ist Josef Matthias Hauer gewidmet.
Was und wie ist seine Musik?

Das kann (nur) Robert Michael Weiss erklären, dem wir lauschen.

 

Sie können eine Einführung in die Musik Josef Matthias Hauers nachlesen:
Salzburger Jahrbuch der Philosophie, LX 2015 S 265 ff, Verlag Pustet, Wortgedanken und musikalische Realitäten von Robert Michael Weiß.

Übrigens: dieses Jahrbuch ist eine Fundgrube zu Ferdinand Ebner:
177 Seiten mit Referaten von:
Skorulski-Innsbruck, Zucal-Trento, Jagiello-Krakau,
Kolozs-Innsbruck, Hodina-Berlin, Gerl-Falkovitz-Erlangen,
Wuketits-Wien, Pietschmann-Wien, Hashi-Wien

Noch zwei Veranstaltungen besuchen wir.

Dichterin – Lesung Jeannie Ebner.

Dazu wird die KW 3 Jeannie Ebner und ihrem Vater, Hans, gewidmet sein.

In der abschließenden Geburtstagsfeier, am 31.1.1982,
streifen wir mit Ferdinand Ebner durch Gablitz und den Wienerwald.
Wir hören:

1913
Gablitz, 30.Jänner

Es hat den Anschein,
dass ich jetzt, nachdem ich durch drei Monate hindurch ganz und gar aus dem Geleise meines gewohnten Lebens geraten war, während der ganzen Zeit auch zu nichts von dem gekommen war, womit ich sonst meine Zeit ausfüllte, wieder fähig bin, den Faden dort aufzugreifen,
wo er abriß,
als ich von Waldegg weg musste. Also wäre auch die Zeit gekommen, die vernachlässigten Tagebuchnotizen aufzunehmen.

1914
Purkersdorf, 22. Oktober
Knapp vor dem Mittagessen
machte ich dann noch einen kleinen Spaziergang gegen das Waldkloster, einen Spaziergang im Herbstsonnenschein, der mir unmittelbar wohltat.
Der Wienerwald kann im Spätherbst unglaublich schön sein. Ist es Dir nicht schon aufgefallen, dass ich es immer ganz „unglaublich“ finde, wenn mir einmal die Schönheit da draußen unmittelbar fühlbar wird?
In einem Buchenwalde saß ich eine Weile auf einer Bank, notierte mir, was mir auf dem Weg durch den Kopf gegangen war, und achtete zwischendurch auf das seltsame
Niederfallen des Laubes,
das einen umso eigentümlicher anmuten muss, wenn es urplötzlich ohne den Anstoß eines spürbaren Luftzuges einzusetzen beginnt. Und Sonnenschein über den sich verfärbenden Laubwäldern – Du weißt ja selber, wie das alles ist.

Brief > L. Karpischek
Manuskript,19 Seiten; Sammlung limberger

Auch wir halten inne auf der Bank, auf der (vielleicht) Ferdinand Ebner weilte und lassen
Worte, die nicht zu Leben kamen, vorbeiziehen:

FEDoZ : Ferdinand Ebner Dokumentationszentrum in Gablitz
Auf Grund der durchgeführten Arbeiten erscheint es sinnvoll, ein Dokumentationszentrum zum Andenken Ferdinand Ebners in Gablitz einzurichten, lesen wir im „Nachwort“ des Ausstellungskataloges. In den Tagen des Symposiums ist ein Proponenten Komitee eingerichtet und eine Unterstützungserklärung der Referent*innen abgegeben worden. Raum, geschultes Personal und das notwendende Geld?

Die Ausstellung:
Die Gemeinde Gablitz beanspruchte das Eigentumsrecht an der Ausstellung. Die Schautafeln wurden in Kisten verpackt, auf dem Dachboden der Gemeinde gelagert, von dort nach Innsbruck, Brenner Archiv, transportiert, wo sie im Depot lagern. Ausstellungen in Frankreich, Israel,…. wie vom geschäftsführenden Gemeinderat angekündigt (Gablitzer Volksblatt, 12/81) gab es bis heute nicht.
Aber immerhin: die Gemeinde schätzte den Zeitwert der Ausstellung auf öS 20.000.-

Ferdinand Ebner-Institut im Rahmen der möglichen Donau-Universität:
Der Sekretär der Internationalen Ferdinand Ebner Gesellschaft berichtete am 12.12.1985, dass er in einer Arbeitsgruppe „Landeshauptstadt für NÖ“ mitwirke, wobei er sich im Rahmen einer „Donau-Universität“ die Gründung eines Ebner-Institutes vorstellen könnte. Fazit: Wir haben eine Landeshauptstadt und eine Donau-Universität.

Denkmal für Ferdinand Ebner im Ortszentrum:
Am gleichen Tag regte der Bürgermeister an, für das Ortszentrum in Gablitz ein Standbild Ebners anfertigen zu lassen. Davon könnte Gablitz als „Ort der Begegnung“ profitieren.
Fazit: statt Denkmal, maximal: denk mal.

Wir lassen auch das Leben, das zum Wort kommt, vorüberziehen:

Internationale Ferdinand Ebner Gesellschaft:
Die internationale Zusammenkunft beim Symposium bewirkte die Zusammenarbeit über Grenzen. So wurde RA Dr. Grossmann beauftragt, Statuten für eine Internationale Ferdinand Ebner Gesellschaft auszuarbeiten. Das Gründungskomitee 1981 konnte für den 31.1.1984 zur Gründungsversammlung laden und wurde die IFEG am 31.1.1984 mit Sitz in Gablitz gegründet.

Brenner Archiv:
Was in Gablitz an Infrastruktur für ein Dokumentationszentrum fehlte, war in Innsbruck schon da.
Daher „wanderte“ der Nachlass nicht nach Gablitz, sondern nach Innsbruck ins Brenner-Archiv. Und hier danken wir besonders Prof. Walter Methlagl für die freundliche Aufnahme und Frau Prof. Ulrike Tanzer für das gegenwärtige nette Entgegen-Kommen (um mit einem Vokabel von Ferdinand Ebner das Jahr 2021 abzuschließen).

Das Jahr 2022 eröffnen wir mit einer Wortspende von Willibald Feinig, Vorarlberg, der sich Ebners Wachheit und Ebners begründetes Urteil wünscht. Prosit 2022,

prosimus   (sind wir dafür und auch nützlich)!

Quellen:
Ausstellungskatalog 1981
angeführte Manuskripte
Fotos: | © Dr. Herbert Limberger
Foto Abb.: 7 | © Familien Archiv Ebner